六祖壇經講記(76)
參請機緣第六
大藏經其中有一套，叫《乾隆大藏經》，裏面也有收錄《六祖壇經》，但到第五品就結束了。爲什麼？因爲它認爲後面的部分都是後人增錄的。六祖開示真正是到第五品，但是後面不是沒有價值。從第一品到第五品，你們會産生一個誤會，以爲你們看懂，其實，我可以保證你看不懂。學生真的學會了，就要考試，考通過了才是真會。第六品就是考題，你只要今天回去看看第六品，摸著良心講，你不敢說你看懂。有的你好像懂，但有的你真的不懂，那就證明你不懂。如果有人說他《六祖壇經》看懂，你就跟他講第六品的公案，他就會知難而退。《六祖壇經》前面有故事，後面有情節，所以真的很好看。〔參請〕指的是禅師來參訪六祖大師，〔機緣〕就是六祖大師認爲機緣已經成熟，所以才爲他們開示。
爲什麼說〔機緣〕、時機不對不可以講？而且有人讀了禅宗的公案都誤會，以爲禅師都瘋瘋癫癫的。後人是因爲這個個案特殊才收錄，平時禅師是很正常的，我們平時都應該正常的對待人才對，只有少數人有那個程度才可以那樣。請問，你們覺得我是瘋癫還是正常？如果我瘋癫你們早走光了。我上課還是比較正常，一般人還是比較喜歡正常。其實應該說，你現在是反常，哪一天你快要正常了，再推你一把。
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經》。師暫聽即知妙義，遂爲解說。
尼乃執卷問字，師曰：字即不識。義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，徧告裏中耆德雲：此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又爲惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱于二邑焉。
一僧法海，韶州曲江人也，初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指谕。師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：
即心名慧 即佛乃定
定慧等等 意中清淨
悟此法門 由汝習性
用本無生 雙修是正
法海言下大悟，以偈贊曰：
即心元是佛 不悟而自屈
我知定慧因 雙修離諸物
【師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。】第一個公案是六祖大師還沒有出家之前，他還在逃難的時候，有回到〔韶州曹侯村〕，當時〔人無知者〕，沒有人知道他是六祖。但他逃難總需要有安頓嘛！那時候有個讀書人叫劉志略，既然是讀書人當然有所涵養，所以能夠知道六祖大師是個不簡單的人物。
【志略有姑爲尼，名無盡藏，常誦《大般涅槃經》。】〔無盡藏〕比丘尼到最後也開悟，開悟後她曾經寫過一首詩。無盡藏比丘尼常誦《大般涅槃經》，這一本經全臺灣應該只有我們在上，說不定全世界啦。我會上這本經的因緣是因爲《六祖壇經》後面的公案常常提到這部經，爲什麼現在的人很少讀這一部經？這叫因緣。現在的人大多不知道有這部經，但每個人都知道有《華嚴經》、《法華經》，但六祖大師那個時代卻很流行《大般涅槃經》。這部經是釋迦牟尼佛講經四十九年的濃縮和整理，把佛性講得最清楚。再來，六祖大師的思想表面上緣自《金剛經》，但事實上六祖大師談很多問題都是出自《大般涅槃經》的思想。尤其剛開始六祖大師遇到五祖弘忍，他所談的就是《大般涅槃經》的思想，並不是《金剛經》的思想。所以有人考證，認爲在遇到五祖之前六祖大師就聽過《大般涅槃經》。我們最主要是要明白法義。
【師暫聽即知妙義，遂爲解說。】這是什麼境界？這樣的境界跟他當初聽《金剛經》一樣，他一聞到就悟。六祖大師應該是住在那裏，無盡藏比丘尼天天讀誦《大般涅槃經》，他應該會聽到。你看六祖大師的根器多好，他一聽就知道那本經在講什麼。那一天有個同學發了一個願，在叁個月之內誦一千部《金剛經》。當他誦完之後，我說：「你真不簡單，已經誦了一千部。那《金剛經》到底在講什麼？」「師父，我不知道它在講什麼。」「那你白誦了，你誦了一千部的《金剛經》，卻不知道它在講什麼？六祖爲什麼一聽就知道？」我們到底掉入一個什麼樣的陷阱？爲什麼誦經不解義呢？常常有人講：「你就念就好了，有一天你就會知道。」這句話不夠圓滿，有時候會害死你們。你們都沒有檢討原因，沒有自我反省：「爲什麼我這樣誦卻不知其義？」修行如此，讀書也是一樣，爲什麼誦經不明白經呢？因爲你沒有思維經中的法義，你怎麼會懂！學佛法要「聞思修」，你要思維。爲什麼？《金剛經》分明跟你講「受持讀誦書寫爲人解說」，它是有次第的。你還是要思維的，不是傻傻地誦。無盡藏比丘尼只會誦《大般涅槃經》，但她並不明白這部經到底是講什麼內容。六祖大師之所以一聞《大般涅槃經》就知道，是因爲他是個開悟的人。他已經明白了，因爲他聽任何一本經典都不離開自心自性。比如，一個對繪畫很內行的人，他看一幅畫，他講得出來這幅畫的畫風筆法是什麼，外行人根本看不懂。一個會下棋的人，他一看就知道這個棋不應該這麼下，外行人根本就不知道。我們以世間法來講就很清楚，內行人跟外行人的區別。一樣的道理，開悟的人叫內行人、過來人，所以他一聽就懂，沒有悟到的人是門外漢，他當然不懂。剛才同學分享得很好，佛法裏面談無始無終，說目標是假名，每個當下就是一個終點。如果每個人都能夠領悟到，就能夠體會到當下，這樣才能夠真正的快樂。我們學佛法，就是希望你覺得很快樂。
【尼乃執卷問字，師曰：字即不識。義即請問。】無盡藏比丘尼問六祖大師字，按理應該不是問這個字怎麼念，而是問這個字是什麼意思。【尼曰：字尚不識，曷能會義？】意思就是說：「如果連這個字都不懂，串連起來整個句子你怎麼會懂呢？」這個叫做腦袋的概念。【師曰：諸佛妙理，非關文字。】這八個字非常有名。我先用一句話來談：「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」文字和語言就是心的展現，但是我們看到別人的展現，卻不明白他的心意。父母親明明對孩子好，這是父母親的展現，但是孩子卻不明白父母親的心意。同理可證，我們讀了佛經，卻不明白佛的心意。人跟人之間，平常在講話，但是又有多少人能夠明白你的心意呢？！常常會造成說者無心，聽者有意，這個意是會錯意。講話會會錯意，你看書也會會錯意，尤其你看佛經，更容易會錯意，尤其佛經裏講的空，或非有非無，非色非空，非常非無常，這樣的概念很多人被繞得頭暈腦漲，不知道它到底想要表現什麼。假設你有機會看到《大般若經》，它常常用這樣的文字，幾乎整章都這樣寫，非什麼非什麼非什麼，一百多個非什麼。你一句句解釋也可以明白一個概念。請問，我們對一件事情可以舉多少個例子？假設我要講的話，我可以一直講下去，哪怕一萬個，或更多。但是，現在你不要執著我在舉什麼例子，而是你要明白我想要告訴你什麼。我說《大般若經》常常用「非」字是什麼意思，它只不過是叫你不要執著。但是它透過各種角度來跟你說右邊不要執著，左邊不要執著；前面不要執著，後面不要執著；裏面不要執著，外面不要執著；現在不要執著，過去不要執著，未來不要執著，連不執著也不要執著，連成佛也不要執著…。現在講完了，並不代表你聽懂了，「連成佛也不要執著，那幹嘛成佛？」你講成佛也是執著，那麼你不想成佛也是執著。比如你跟別人講：「你爲什麼要執著吃辣的呢？」人家可以跟你說：「你爲什麼執著不吃辣的呢？」這就是你不明白佛的意思。
現在六祖大師所講的意思是：「無盡藏比丘尼的認知是只要對這個字不懂，對串連起來的句子的意思一定不懂，但並不是這個樣子。」就像六祖大師可以反問無盡藏比丘尼一句話：「字你不是懂嗎，那串連起來整本怎麼不懂？」一樣的道理，你現在去瑞成書局隨便買一本佛經，每個字都看懂，連起來都不懂。奇怪！那到底是出了什麼問題呢？〔諸佛妙理〕講的是本體，但是本體沒有離開現象，現象沒有離開作用，現象、作用跟本體這叁個事實上都要去了解，缺一不可。有的人看到六祖大師講這一句話，他學禅果然就不看經典，這樣解釋一定是錯的。六祖大師的意思是說執著文字一定不明白妙理，但是〔諸佛妙理〕雖然〔非關文字〕，但是離不開文字，〔文字〕也沒有礙到〔諸佛妙理〕。你要知道一句話：「緣起不礙性空。」緣起就是現象，性空就是本體。「性空不礙緣起」，本體的空不會障礙到緣起的作用，這才叫不二。
【尼驚異之，】六祖大師這樣回答，讓無盡藏比丘尼嚇一跳，我們一般人遇到無盡藏比丘尼這樣問一定是啞口無言，答不出來。你要知道，禅師有時候回答你問題，比如說，有人問禅師說：「什麼叫道？」禅師回答說：「現在外面的布一塊賣多少錢？」表面上文不對題，事實上已經回答了：道就是日常生活。「外面的布一塊賣多少錢」，這叫日常生活，禅師用這樣的方式來回答，內行人一聽就嚇一跳。重點是：「我已經懂了，所以我知道我應該做什麼。」悟，有時候是不需要講出來的，講出來就會變成語言文字。你們在禅宗常常聽到一句話：「言語道斷」。這是什麼意思？如果讓你用語言講得出來的，並不是本體，如果讓你用思考能夠想出來的，也不是本體，這就是佛經常講的「不可思議」。思是腦袋，議是語言的議論，…
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