六祖壇經講記(77)
僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》，來禮祖師，頭不至地。師诃曰：禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念《法華經》已及叁千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：
禮本折幔幢 頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比
師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：
汝今名法達 勤誦未休歇
空誦但循聲 明心號菩薩
汝今有緣故 吾今爲汝說
但信佛無言 蓮華從口發
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當爲汝解說。法達即高聲念經，至方便品。
師曰：止！此經元來以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。
佛猶覺也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分；若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從叁昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。
吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自開衆生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以爲功課者，何異牦牛愛尾？
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過？豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
心迷法華轉 心悟轉法華
誦經久不明 與義作雠家
無念念即正 有念念成邪
有無俱不計 長禦白牛車
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
【僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》，來禮祖師，頭不至地。】來請法不向祖師禮拜，便是傲慢。我們去請法要跟人家頂禮。【師诃曰：禮不投地，何如不禮，】你既然誠意不夠，幹脆不用了。罵人也要有勇氣。【汝心中必有一物，蘊習何事耶？】也就是說你會這麼傲慢，你心中必然有什麼值得你傲慢。〔蘊習何事耶〕，就是你到底做過什麼事？所以你才會表現出這麼傲慢的樣子。【曰：念《法華經》已及叁千部。】你們自己看看，一部《法華經》六萬多個字，念〔叁千部〕要多少年？一天念一部，夜以繼日，你可以嗎？念得很熟的最快要五個小時。每天誦一部，這樣的人算很厲害，夠精進。〔叁千部〕差不多要八九年，這需要功夫。如果你的功課定太多，一般人都會中斷，不會持續。能念叁千部還是有功夫，要傲慢也要有道理。【師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行；】六祖大師看他的表現，就知道他不懂《法華經》，就叫他再回去念一萬部。你念一〔萬部〕，還要明白《法華經》的〔經意〕，而且〔不以爲勝〕，沒有自以爲了不起，這個時候你就可以跟我肩並肩。意思就是說：「這個時候你就可以跟我談一談。」【汝今負此事業，都不知過。】責備他，〔負此事業〕的〔負〕就是自負，〔事業〕就是誦《法華經》叁千部。意思是：「你誦《法華經》叁千部就這麼自負，都不知道自己的過失。」什麼過失？貢高我慢。【聽吾偈曰：禮】頂禮。無論我們向佛菩薩頂禮，還是向法師頂禮，目的是要降服你的傲慢，但你卻不頂禮，就代表你傲慢。【本折幔幢，頭奚不至地，有我罪即生，】我們今天爲什麼那麼多罪過？都是從「我」而來，都有個「我」，無論你現在行善也好，只要是有「我」，那個善不純，不是真善，是沽名釣譽。你看看這句話，誰沒有罪過？每個凡夫都是有「我」，難怪我們障礙這麼多，因爲我們造這麼多罪都不知道。【亡功福無比。】誦《法華經》叁千部的功夫，如果你不執著這個功夫，你報就無所限量。成佛的《法華》呢！誦《法華經》是很不可思議的呢！你能夠誦叁千部，又能夠不執著這樣的福報，在《金剛經》所講的就是「「無住相布施」，「其福勝彼」。
【師又曰：汝名什麼？曰：法達。】你們以後取名字要注意。【師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇。】贊歎他，很精進地誦《法華經》。【空誦但循聲，】但是不懂經義。【明心號菩薩。】你誦《法華經》要懂佛心，要明白你的心，明白佛心和自心才叫〔菩薩〕。爲什麼這樣講？因爲《法華經》是爲菩薩講的。【汝今有緣故】和六祖大師有因緣。【吾今爲汝說，但信佛無言，】佛講經四十九年沒有講一個字，講的就是道本無言。本體的東西本來是無言無形無相的，不可以來形容它。如果說它是什麼，都是妄。有人常講「越描越黑」，本體不可以描述，所以才越描越黑。【蓮華從口發。】如果你真的明白這個概念，你才能夠真正明白《妙法蓮華經》到底在講什麼。所以你要聽聽不到的聲音，你要看看不到的世界。大家看到的都很膚淺都很表面，都是假相。【達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。】向六祖大師忏〔悔〕。【弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。】六祖講得多好。你們在讀經典，請問，是經典講錯還是你自己不懂？這個講得很直接。我們不可以以凡夫之見，來批評聖人之言。就好像有人批評《論語》過時了，批評《道德經》太不切實際，或有人批評佛經太消極了。我們自己執迷不悟，自己看不懂卻不知道。如果連聖人都不臣服，你要臣服誰？臣服你自己嗎？如果是這樣，你自己又是什麼樣子？反觀回來，才知道我們自己太無知了。〔法即甚達〕，經中講得很清楚。〔汝心不達〕，自己沒有下功夫才不通達，所以心有障礙。〔經本無疑〕，經中講得清清楚楚，明明白白。〔汝心自疑〕，自己生起了障礙迷惑，讀這本經怎麼會懂？！我之前教過《楞嚴經》，那時候我還沒有出家，就有一個同學說：「老師，您不要教這部佛經，因爲這本佛經是僞經。」我就笑笑說，如果這本經是僞造的，那僞造的人也太高明。爲什麼？那個人根本是佛，不然他怎麼能夠仿造這樣的思想？你對這本經這樣讀它有什麼意義？你怎麼會懂呢？所以大家要察覺到自己的問題才是重點。
【汝念此經，以何爲宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？】這就是問題了。你們有在誦《金剛經》，《金剛經》以什麼爲〔宗〕？我們自己在讀，但是你不知道它的宗趣，它的根本思想到底在談什麼。被這樣一問，法達講不出來，他的意思就是：「我只會誦經而已，哪裏知道什麼宗旨。」這就看出來我們在學東西很盲目，不明白。你清楚再去學好不好？不要不清不楚。我還是建議各位，因爲經典太多，在讀之前，還是要先請問內行人。比如：「師父，我比較喜歡讀《般若經》。」我就跟你說要讀哪幾本。比如你比較喜歡讀唯識，那我就跟你講應該讀哪幾本。至少人家跟你講你應該怎麼讀，否則讀了老半天不知道在讀什麼。
【師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當爲汝解說。】《六祖壇經》很多地方六祖都說他不識字，但是有人考據說六祖識字。他識不識字不是我關心的重點，不要掉入爭辯或考據，就像胡適先生考據說《六祖壇經》不是六祖說的，胡適先生這樣考據沒有意義嘛！我比較關心六祖講什麼。【法達即高聲念經，至方便品。】六祖大師慈悲，叫法達念給他聽。以六祖大師的程度，不需要全部聽完。方便品是《法華經》的第二品，這樣也要一個小時。【師曰：止！】六祖大師已經知道這本經在講什麼了。【此經元來以因緣出世爲宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。】世尊再怎麼譬喻也沒有離開這個道理。【何者因緣？經雲：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。」一大事者，佛之知見也。】諸佛爲什麼來到這個世間？目的是什麼？就是要告訴你〔佛之知見〕。〔佛之知見〕就是衆生皆有佛性，他要教你覺悟的知見，解脫之道，他要教你如何解脫生死，這是佛來到世間的目的。《法華經》講的就是世尊的本懷，他真正要講的就是這個道理，其他都是權巧方便，大家要謹記在心。
【世人外迷著相，】我們處在這個世間，我們對世間所有一切外在的現象著迷。外面這個世間你都看得到，你都迷。〔外迷著相〕執著的就是緣起。【內迷著空；】執著的是性空，這樣講也不對。緣起性空是一體的，不可以執著緣起否認性空，或執著性空否認緣起。這句話原則上就是跟你講空跟有都不可以執著，所以你不可以執著你已經跟空相應了，連這個概念你都不可以有。【若能于相離相，】不執著緣起。【于空離空，】不執著性空。【即是內外不迷。】不執著體，不執著用，…
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