六祖坛经讲记(77)
僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼，汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行；汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
礼本折幔幢 头奚不至地
有我罪即生 亡功福无比
师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：
汝今名法达 勤诵未休歇
空诵但循声 明心号菩萨
汝今有缘故 吾今为汝说
但信佛无言 莲华从口发
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。
师曰：法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至方便品。
师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
心迷法华转 心悟转法华
诵经久不明 与义作雠家
无念念即正 有念念成邪
有无俱不计 长御白牛车
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
【僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师，头不至地。】来请法不向祖师礼拜，便是傲慢。我们去请法要跟人家顶礼。【师诃曰：礼不投地，何如不礼，】你既然诚意不够，干脆不用了。骂人也要有勇气。【汝心中必有一物，蕴习何事耶？】也就是说你会这么傲慢，你心中必然有什么值得你傲慢。〔蕴习何事耶〕，就是你到底做过什么事？所以你才会表现出这么傲慢的样子。【曰：念《法华经》已及三千部。】你们自己看看，一部《法华经》六万多个字，念〔三千部〕要多少年？一天念一部，夜以继日，你可以吗？念得很熟的最快要五个小时。每天诵一部，这样的人算很厉害，够精进。〔三千部〕差不多要八九年，这需要功夫。如果你的功课定太多，一般人都会中断，不会持续。能念三千部还是有功夫，要傲慢也要有道理。【师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行；】六祖大师看他的表现，就知道他不懂《法华经》，就叫他再回去念一万部。你念一〔万部〕，还要明白《法华经》的〔经意〕，而且〔不以为胜〕，没有自以为了不起，这个时候你就可以跟我肩并肩。意思就是说：「这个时候你就可以跟我谈一谈。」【汝今负此事业，都不知过。】责备他，〔负此事业〕的〔负〕就是自负，〔事业〕就是诵《法华经》三千部。意思是：「你诵《法华经》三千部就这么自负，都不知道自己的过失。」什么过失？贡高我慢。【听吾偈曰：礼】顶礼。无论我们向佛菩萨顶礼，还是向法师顶礼，目的是要降服你的傲慢，但你却不顶礼，就代表你傲慢。【本折幔幢，头奚不至地，有我罪即生，】我们今天为什么那么多罪过？都是从「我」而来，都有个「我」，无论你现在行善也好，只要是有「我」，那个善不纯，不是真善，是沽名钓誉。你看看这句话，谁没有罪过？每个凡夫都是有「我」，难怪我们障碍这么多，因为我们造这么多罪都不知道。【亡功福无比。】诵《法华经》三千部的功夫，如果你不执着这个功夫，你报就无所限量。成佛的《法华》呢！诵《法华经》是很不可思议的呢！你能够诵三千部，又能够不执着这样的福报，在《金刚经》所讲的就是「「无住相布施」，「其福胜彼」。
【师又曰：汝名什么？曰：法达。】你们以后取名字要注意。【师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。】赞叹他，很精进地诵《法华经》。【空诵但循声，】但是不懂经义。【明心号菩萨。】你诵《法华经》要懂佛心，要明白你的心，明白佛心和自心才叫〔菩萨〕。为什么这样讲？因为《法华经》是为菩萨讲的。【汝今有缘故】和六祖大师有因缘。【吾今为汝说，但信佛无言，】佛讲经四十九年没有讲一个字，讲的就是道本无言。本体的东西本来是无言无形无相的，不可以来形容它。如果说它是什么，都是妄。有人常讲「越描越黑」，本体不可以描述，所以才越描越黑。【莲华从口发。】如果你真的明白这个概念，你才能够真正明白《妙法莲华经》到底在讲什么。所以你要听听不到的声音，你要看看不到的世界。大家看到的都很肤浅都很表面，都是假相。【达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。】向六祖大师忏〔悔〕。【弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。】六祖讲得多好。你们在读经典，请问，是经典讲错还是你自己不懂？这个讲得很直接。我们不可以以凡夫之见，来批评圣人之言。就好像有人批评《论语》过时了，批评《道德经》太不切实际，或有人批评佛经太消极了。我们自己执迷不悟，自己看不懂却不知道。如果连圣人都不臣服，你要臣服谁？臣服你自己吗？如果是这样，你自己又是什么样子？反观回来，才知道我们自己太无知了。〔法即甚达〕，经中讲得很清楚。〔汝心不达〕，自己没有下功夫才不通达，所以心有障碍。〔经本无疑〕，经中讲得清清楚楚，明明白白。〔汝心自疑〕，自己生起了障碍迷惑，读这本经怎么会懂？！我之前教过《楞严经》，那时候我还没有出家，就有一个同学说：「老师，您不要教这部佛经，因为这本佛经是伪经。」我就笑笑说，如果这本经是伪造的，那伪造的人也太高明。为什么？那个人根本是佛，不然他怎么能够仿造这样的思想？你对这本经这样读它有什么意义？你怎么会懂呢？所以大家要察觉到自己的问题才是重点。
【汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？】这就是问题了。你们有在诵《金刚经》，《金刚经》以什么为〔宗〕？我们自己在读，但是你不知道它的宗趣，它的根本思想到底在谈什么。被这样一问，法达讲不出来，他的意思就是：「我只会诵经而已，哪里知道什么宗旨。」这就看出来我们在学东西很盲目，不明白。你清楚再去学好不好？不要不清不楚。我还是建议各位，因为经典太多，在读之前，还是要先请问内行人。比如：「师父，我比较喜欢读《般若经》。」我就跟你说要读哪几本。比如你比较喜欢读唯识，那我就跟你讲应该读哪几本。至少人家跟你讲你应该怎么读，否则读了老半天不知道在读什么。
【师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。】《六祖坛经》很多地方六祖都说他不识字，但是有人考据说六祖识字。他识不识字不是我关心的重点，不要掉入争辩或考据，就像胡适先生考据说《六祖坛经》不是六祖说的，胡适先生这样考据没有意义嘛！我比较关心六祖讲什么。【法达即高声念经，至方便品。】六祖大师慈悲，叫法达念给他听。以六祖大师的程度，不需要全部听完。方便品是《法华经》的第二品，这样也要一个小时。【师曰：止！】六祖大师已经知道这本经在讲什么了。【此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。】世尊再怎么譬喻也没有离开这个道理。【何者因缘？经云：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」一大事者，佛之知见也。】诸佛为什么来到这个世间？目的是什么？就是要告诉你〔佛之知见〕。〔佛之知见〕就是众生皆有佛性，他要教你觉悟的知见，解脱之道，他要教你如何解脱生死，这是佛来到世间的目的。《法华经》讲的就是世尊的本怀，他真正要讲的就是这个道理，其他都是权巧方便，大家要谨记在心。
【世人外迷着相，】我们处在这个世间，我们对世间所有一切外在的现象着迷。外面这个世间你都看得到，你都迷。〔外迷着相〕执着的就是缘起。【内迷着空；】执着的是性空，这样讲也不对。缘起性空是一体的，不可以执着缘起否认性空，或执着性空否认缘起。这句话原则上就是跟你讲空跟有都不可以执着，所以你不可以执着你已经跟空相应了，连这个概念你都不可以有。【若能于相离相，】不执着缘起。【于空离空，】不执着性空。【即是内外不迷。】不执着体，不执着用，…
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