..续本文上一页点出一个关键，就是因为大家这样在想，所以反而不了解。
【佛本为凡夫说，不为佛说。】注意这个概念。请问，释迦牟尼佛看我们是佛还是众生？如果佛看我们是众生，他就不是佛，因为他的心不平等。佛看我们是佛，既然如此，为什么经上又讲众生？佛是为我们说的，不是〔为佛说〕的。佛如果没有这样分别这些名词，我们听不懂。但是佛的内在不是这个样子，他的内在我可以跟你打赌，佛的内在看我们是佛。你本来就成佛了，这句话你先不要想：「说我是佛，我都扛不起来，说我本来就成佛，实在更难懂。」你佛经会不会看了？不是佛有那个心，因为我们众生听不懂，所以他才要这样讲。有人跟我抱怨：「释迦牟尼佛说有智慧的确有智慧，但是有一点我实在不服气。既然这么有智慧的人，为什么创造这么多复杂的名词，让我们搞得头晕脑涨？」因为佛为你讲一个名词你听不懂，比如说，佛跟你说：「你跟我一样。」「哪里一样？您坐在桌子上，我坐在桌子底下，我们俩一样？」「好好，不然这样，你跟我不一样。但是你愿意修行，以后就会跟我一样。」「这么简单？那好，既然透过修行就可以跟您一样，那怎么修您跟我说。」「你不要乱想就好了。」「这么简单？」「好，不然跟你说别的…。」你知道了，是你们学佛的复杂，你们的内在又偏偏要简单，但跟你说简单的，你们又偏偏不相信。就像我昨天说的一样，我说这个世界都是一场幻化，我讲完了，如果你认同我的说法，你的问题就消失了。大家都不甘愿，你就要创造很多问题，让我来回答所有的问题，然后陪你一辈子。要读佛经，原则上把佛最简单的心了解，你对佛经会越来越容易懂，你渐渐不会对这些名词害怕。但是不明白这些道理的人，读佛法真的很苦，你自己看真的很累，好像看懂又好像看不懂，听别人说，又各说各话。叫你买佛学字典来讲，越看越乱，看古文祖师大德的注解，结果比经文还要深。我讲的是真话，你们真的是很苦。自己说不修，又怕下地狱，不知道怎么办！怎么不知道？有那么复杂吗？简单两三句话跟你讲，你又不服气。〔佛本为凡夫说，不为佛说。〕因为凡夫的脑袋复杂，所以佛就要讲复杂。
【此理若不肯信者，从他退席。】什么〔理〕？自心是佛，悟心即佛。你的心就是佛，如果你悟了你就跟释迦牟尼佛一样，你相信吗？但是有人不相信。这里讲〔从他退席〕，这是《法华经》的典故。释迦牟尼佛要为弟子开一佛乘，但是有五千位比丘退席不听，这五千位退席的不是外人，是佛的弟子，他们的老师要跟他们讲真话，他们居然不听，集体退席。如果我们是释迦牟尼佛，情何以堪？这些都是辛辛苦苦栽培的弟子，叫你们学，不学。为什么？大家不服气。为什么？「佛，我第一次见到您，您就跟我讲，世间是无常苦空无我的，我相信你。接着佛说找个没有人的地方，看哪一棵树下，我就去那边修，按照您的意思，世间是无常苦空无我的去做，结果我就证悟阿罗汉了。」人家也是乖乖听佛的话，去修，而且有成果。这五千人都是阿罗汉，不是一般的人，但是人家已经修了那么久，而且已经修出一个成果，结果佛又否认他们，他们不能够接受。就像张三丰教你一套太极拳，结果你苦练之后，有一天他跟你说：「你这样学不对。」你说：「有什么不对？我已经学起来了，而且我现在一个人可以打一百个人，有什么不对？」事实上这个也不难理解，依我们人性来讲我们不能够接受。比如说，你们第一节来听我的课，我跟你们讲，念什么佛？你们本来就是佛，还念什么佛？结果你也乖乖地听话了。到《六祖坛经》的最后一节课，我说：「诸位啊，你们好好念佛。虽然你们是佛，但你们是迷迷糊糊的佛。」你们假设《六祖坛经》已经上了两年，而且已经修了两年，你已经修得很习惯了，我现在跟你讲好好地念佛，你几乎都不会听我的话。我没有说错吧？！佛本来就是这样，他自己的心路历程，他苦口婆心的教弟子，难道他这样教是错吗？难道他是骗你吗？没有。他没有骗你，因为你过去的程度是要这样学，你是小孩子，你只能够手提五公斤，你现在是大人，你可以手提二十公斤三十公斤。当然是这样教，他没有骗你，你误会你们的老师了。
【殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。】这是《法华经》三界如火宅的典故，我们现在所处的环境在佛学中叫三界，欲界、色界和无色界，但是我们现在是在欲界，因为我们有欲望，所以停留在这个环境，这个空间。因果善恶，没有人要惩罚你，一切都是你自己决定的。比如说，拿一颗石头往池塘里丢，它自然沉下去，请问，是不是水鬼把它拉下来？不是水鬼，是因为石头本身重。你丢一根羽毛，它就飘在上面，是不是天神把它拉上来？是它自己轻。道理讲完了。你为什么停留在欲界？是因为你有欲望。「师父，那如何离开欲界？」只要没有欲望不就离开了吗！你说这个是不是很科学？太科学了，所以最现实莫过是佛法，世间法才是人情世故，佛法不讲人情世故。重者下沉，轻者上升，这是自作自受的问题。但是佛为了鼓励我们能够离开这三界，离开是什么离开？坦白地讲，没有什么离不离开的问题，但是我们还是要先讲离开，因为那是程度的问题。离不离开，是你认为有一个东西才有，如果你知道本来一切都是幻化，就没有所谓的离开不离开。我们先以离开的角度来讲，佛很慈悲地说三界就如同火宅，但是你在读佛法为什么没有用？「三界如火宅，哦，世尊是说这三界是好像一幢火烧的房子。」你这样读会有感觉吗？就好像我们在上课，你能够感觉到我们现在处在火灾的现场吗？你说：「没有，我觉得冷气挺冷的。」我们的觉知有够愚钝，没有感觉，你不但没有感觉到我们现在所处的空间是火宅，你还觉得它是皇宫，所以怎么赶你都赶不走，所以你才会生死轮回，永远在这里轮回。
佛为什么这样讲？他是针对二乘人，是针对一般人讲的，佛跟他们讲：「这个世间很苦，你们要赶快离开。」因为一般人都有一个观念，想离开痛苦到快乐的地方。因为佛知道众生有这样的心态，他才会讲这里很苦，就像地狱，就像火宅，就像说娑婆世界是五浊恶世…。越说越让你觉得苦，让你生起离开的心，你要离开就要修行，修行的方式就是灭苦，灭苦才能够得乐，这是对二乘人的教法。但是你不要小看这样的教法，它是相当有用的，这个概念你懂，从此之后将这样的道理跟所有的人讲都通，不管对有学佛没有学佛的人都适用。学佛的人有问题、有心事、有罣碍、有烦恼，没有学佛的，一样会遇到瓶颈、遇到问题。佛这样形容三界如火宅，这个房子已经着火了，你要赶快离开，赶快逃出去。问题是房子已经着火了，但是里面有小孩子，我们就像小孩子，不知道火灾的危险，我们还在房子里面玩。假设你是幼稚园的老师，幼稚园已经起火了，你这个老师怎么引导孩子出去？你们不要小看佛法，这个问题有可能发生在现实人生，你们有没有智慧把小孩子救出来？这位大长者本来就知道小孩子喜欢什么，所以当发生火灾的时候，佛就跟他们讲：「你们赶快出来，外面有很多你们喜欢的车，这些车子多漂亮多好。！」孩子一听到就冲出来，就是用诱导的方式让小孩子出来。「这里是五浊恶世，你们要好好地念佛，往生极乐世界。」要不要冲出来？不情不愿，说：「这个世间也不错。」学了佛法之后怎么说：「嗯，自心净土啊，我这儿也是净土。」对啊，你讲得都对，佛经本来就是这么说，你要听真话这叫真实义，真实义是本来就没有生死。如果你问我：「师父，如何解脱生死？」我就会跟你说：「本来就没有生死，哪有什么解不解脱的？！」但是，这句话是你要开悟，对你才是一百分。你没有开悟，一定生生世世轮回生死，「本来没有生死」对你来说，你没有那个功夫。所以你要知道话是没有冲突，但你没有那个程度，就是因为你没有那个程度才叫你赶快冲出来，所以才跟你说：「你要好好地往生极乐世界。」但有的人说他不要，如果有那个功夫当然可以。为什么？因为你是消防人员，房子着火了，我们从房子里冲出来，消防人员却冲进去。我讲这话并不是鼓励你修什么宗，我只是讲你要老实面对自己，不要骗你自己。不会修要承认，赶紧去修你会修的。如果你会修，怎么样修都好；你如果不会修，那你是骗自己。这些孩子冲出去就看到外面有很多车，但这些车并不是羊车、鹿车、牛车，而是每一辆都是大〔白牛车〕，大〔白牛车〕就是佛性。六祖这里讲〔殊不知〕，就是你们每个人都不知道你们本来就是佛，本来就具足佛性。事实上六祖大师这里讲得很彻底，〔门外觅三车〕也不需要啦，这只是一个方便的说法，告诉你外面有哪一辆车，事实上你本来就坐在这辆车上，不需要跑到外面去。
【况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘；】比如说，我们每个父母亲都是望子成龙，望女成凤，你叫你的孩子继续读书，你是不是希望他读到博士？请问，读博士要不要读幼稚园或国小？父母亲真正的目的都是叫小孩子要好好地读到博士，但这中间有很多过程，这些过程都不是父母亲真正的意思，他们真正的意思是叫你读到博士。唯有一佛乘就是佛告诉你「你就是要成佛」，〔无有余乘〕没有其他的乘，也就是说没有声闻，没有缘觉，没有菩萨，这些过程并不是佛真正要告诉你的用意，他的本怀不是这样。但有很多人不明白佛的意思，就好像很多小孩子不明白父母亲的心意，就认为：「你自己讲的，叫我读到国中就好。」「没有啊，我是说你现在先读到国中，然后你再读高中。」小孩就说：「你叫我读到国中，我是很忍耐才读到国中。」那你们现在修行也是这个样子。你们现在修行学什么东西，当有一天人家希望你更上一层楼，你不肯。一般人真的是不肯，我们都有一种习惯性，常常抓一个东西就不放，不能够明白佛真正要告诉你是什么。
【若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。】讲得很清楚，其他的过程都是为了让你达到这个目的。你要明白这个目的，不要迷失在过程中，更不要在迷失过程当中互相诽谤。就像你学佛是要去除你的妄想，哪知道你越学妄想越多；学佛是要去除你的执着，哪知道你越修越执着，这样不是本末倒置吗？但如果你自己没有察觉，真的是没有办法救你。方便是对，但是很多人就会停留在那边，不愿意前进。我没有说错，比如说我们现在来开方便法门，每次上《六祖坛经》之前，我们全班先来跳个土风舞，之后再吃个点心，中午再睡个午觉，最后再来讲《六祖坛经》，这样说不定可以吸引不少人来，结果大家都想跳土风舞。叫你听经原则上还可以，因为听经也是欲望，满足你求知识的欲望，修行就是要离开你的欲望，你的内心做不到。比如说，今天的课我从九点半讲到下午三点半，大家几乎都不会累。但我说：「我们下个月从九点半念一句阿弥陀佛到下午三点半。」全班三分之二的人都没有办法，会退席，要不就念得不情不愿，要不就想：「这样念有效吗？」做这样的试验你就知道你的内在没有办法。你现在听课听一整天算修行，念佛念一整天也算修行，大部分的人都会选择听课，因为他有满足感，这就是陷阱。这样的陷阱你可以逃避吗？你可以欺骗别人吗？你不得不承认。没有来听课的人，甘愿自己看佛书，看一辈子，说是修行，这样的人很多。但是这样是修行吗？昨天同学问：「师父，你说的我都听懂，但是遇到境界我都没有办法。」我说：「很简单，因为你没有修行。」信解行证，就好像一间房子的四只柱子。假设你说你信佛法，假设你很喜欢读经典喜欢听法师讲经，很想了解，但是你都不去行，所以你才不会证，这个不能骗人。你也可以讲：「读经典是修行。」我没有否认读经典是修行，我只是说四只柱子每一只都要稳固，我没有说前面那只柱子不是柱子，如果四只柱子有一只不稳固，房子就会坍塌。所以你遇到境界被境转，你们不用难过，这真的是符合真理，你们没有修，当然就被境界转。你不要被境转就叫修行。什么叫被境转？就是：「这个境我不喜欢，这个境会让我内心烦躁不安、痛苦、瞋恨，我不愿意。」这叫被境转。一样的道理，现在叫你回家自己修行，修下去内在这种感觉就出来，就烦。但你的内心烦，你就逃避。比如说静坐，前十五分钟还不错，过了十五分钟再补个眠，睡完觉起来再坐三十分钟还不错，有一种宁静。坐到五十分钟，腿很酸，心很烦，今天用功够了，准备起来。我说：「不要起来。」能静不是功夫，这会儿起烦恼，再坐下去才是功夫。你不要逃避你内在的烦躁，你遇到境界就逃避，境界本身没有问题，是你的内在没有办法承受，你在逃避。你不是要修行吗？「心越烦我越用功，心越乱我越用功，心越气我越用功。」这样修行，功夫就很好。百发百中。「师父，修行这么辛苦。」当然，因为你的内在会抗衡嘛，苦就苦在这里。修行就是如何把自己安住，如何去降伏自己的心，离开这个问题你就不是修行人，离开这个问题你去做好事你是好人。如果你不相信，你叫人家去做义工，做几天，他可能很欢喜，为什么？左边叫他菩萨，右边说钦佩你。做了，人家给你鼓掌，回到家说：「我今天行了菩萨道。」自己很高兴。叫你静坐一个小时你就抓狂啦，没有人和你说话，没有人赞美你，没有人和你聊天，没有人给你鼓掌，没有人拿东西给你吃，没有人给你肯定。但是，你如果不会修行，就去做好事，我只能够这样跟你讲。当你在做好事，你的内心也在打妄想，你有察觉到你的内在吗？很多人在肯定你，你才做得下去，你还不是活在别人的掌声当中？你的内心世界早就被人家看穿了。但是，别人把你看穿，你会瞋恨对方，我还是劝你看穿你自己。我看穿你，讲出来，你不一定会感谢我。你要自己看穿你自己，不要再逃避了，要面对！
《六祖坛经讲记 第78集》全文阅读结束。