..续本文上一页悟的时候就叫如来藏，你不要以为这两个是不一样的，不是，是迷悟的问题。假设你一直不能够止息，是不能够去证悟的。

　　【平等性智】转第七意识成〔平等性智〕。【心无病，】第七意识就是执着。你那么执着，成见那么深，你的我见、我执、我慢都是因为第七意识的关系，第七识抓着第八意识不放。你抓住你生命的黑盒子不放，所以你的潜藏意识里面，认为有个我，挥之不去，我执很重。如果你是这样，就是病，心有病。「我」是什么？不要一天到晚「我」啦！就是因为有我，所以才有人，就是因为有人，所以才有众生的分别，所以才有《金刚经》那句话：有我相、人相、众生相、寿者相，这样怎么会平等？这个世间怎么会平等？明白这样的概念，才能够平等，所以〔平等性智心无病〕。你现在不平等就是心有病，你平等，心的病就没有了。怎么样才能够〔平等〕？我的执着放下。我的执着存在是没有办法平等的。

　　【妙观察智】转第六意识成〔妙观察智〕。第六意识是分别跟妄想，六识跟七识原则上就是执着和妄想。众生为什么不能够成佛？套《楞严经》的一句话：「只因妄想执着，不能证得。」妄想、执着谈的就是第六和第七意识，你把分别执着都放下了，你观察这个世间是不会有偏见的，是清清楚楚的。【见非功，】，它的意思是说它不是刻意的，它是自然的。

　　【成所作智】转前五识为〔成所作智〕。【同圆镜，】前面五识事实上最没有问题，就像你拿个照相机，看到一棵树，前面的五识是什么就是什么，第六意识就是想什么，第七意识就是你执着什么，第八意识就是你藏什么，这样讲很简单。所以，〔成所作智〕，就是它面对所有的境界，就像镜子直接地投射，所以叫〔同圆镜〕。简单地讲，如果有人问你如何转识成智，也只有那个概念，就是放下自己的执着和分别。不然，你就没有办法转。我再问你如何放下执着和分别呢？这就要看你到底有没有修。但是，你讲的如果是理论，内行人一听就知道你没有修。

　　【五八】果中转。【六七】因中转。【果因转，】第五跟第八不用你修，因为第五跟第八都是无辜的。比如第五意识，就像你到文具店去买一只白板笔，第八意识就好像你买回来之后就放在铅笔盒里。白板笔和铅笔盒都是无辜的，这是你把它们放进去的。哪里出了问题？当我买这只笔回来，我就说：「很差，不好写，形状也不好看，价格又贵。」自己在乱想，那叫六、七识，都是六、七识出问题。看到就看到，又怎么样？没有怎么样。你要从哪里修？五八不要你修，五八今天之所以会迷失，凶手是六七，所以叫做因中转。果中转的意思就是当你成佛的那一刹那，五八跟着转。因中转的意思就是说你现在还没有成佛，你要从这里修，这叫因地。你要修六七，所以说要破除妄想、执着、分别，就是这个意思。

　　【但用名言】一种假名。假名说现在叫做转识成智。迷的时候叫识，悟的时候叫智。这个名词是假名。或者你现在叫迷，以后叫悟，迷悟也是假名。这些名词都是假的，你不要被骗。【无实性，】转名不转体，也就是那个本体是一样的。但是那个名相不一样了。迷时佛性在，悟的时候佛性也在。比如说，我的手伸开叫掌，握起来叫拳。名词不一样，但是掌跟拳的体没有不一样。这个掌叫迷，这个拳叫悟，这个掌叫意识，这个拳叫智慧。讲那么久，用比划的比较好懂。我们今天不能够悟，都因为你总在研究手掌是什么意思，拳头是什么意思，手掌怎么会打开，拳头怎么会合起来，你这么研究你就不会开悟。悟就是说：无论它怎么变，它的本质是不变的，要你悟到本质，所以你要见性，不要见相，你见相就被相所迷。你见性不就成佛了吗？你见相怎么会悟呢？除非你「见相非相，即见如来。」

　　【若于转处不留情，】没有学佛的人看到「不留情」会误会，以为「你们学佛学到不留情！」实际上〔不留情〕是不执着的意思。这个〔转处〕是什么意思？恭喜你，你已经转识成智了，就是你已经去妄归真了。六祖说真亦不可以执着，这里〔不留情〕的意思亦是如此，也就是若是证悟之后连那个证悟也不可以执着。【繁兴永处那伽定。】自性自〔定〕，佛性本〔定〕，就是你们所讲的如如不动。这个不是修来的，这是本来就是这个样子。〔繁兴〕有两个意识，第一个就是整个修行的过程；第二个就是处在五欲六尘的世界都不被影响，这个时候你就真的成就了。我们一般就死在名相，没有学佛的人死在他的妄想分别。你们要注意，名相是帮助你去除妄想执着，不要把那些名相变成你的负担。要把它们吞下去，不要抓住它们不放，也不要抓着它们来解释，而是：我要用什么样的智慧，借助那个名相来消除我的妄想执着，那才是会修行。不然，你就变成研究佛法，这样就可惜。而且这样的修行负担会很重，学到最后，你会发现脑袋里装的东西越来越多，但是烦恼并没有减少。你可以去观察，这个就是你学错了，不要这样学，这样越学越负担。

　　【通顿悟性智，】顿悟啦！之前那个三身就是性，四智就是〔智〕。【遂呈偈曰：三身元我体，】体。【四智本心明】性。三身就是体，四智就是性。【身智融无碍，应物任随形。】平常在家里用功，日常生活怎么办？就是随缘啦！只要你是随缘，你就不会落入一边，这句话就是中道。随缘不可以讲说你是执有执空，是直接跳开空、有。什么叫随缘？该怎么做，是正确的你就怎么做。客人来，该招待客人就招待客人；客人走了，不要发呆，就好好地用功。但是，你不要觉得很简单，事实上是很困难，简单地说，你的头脑没有那么清楚。客人来就想：「我要用功他就来，耽误我修行，真是冤亲债主，我实在懒得跟他说。」你们可塑性强一点好不好？可塑性什么人最强？不执着的人。我们一般人都是硬梆梆的，一折就断掉了。你就是执着所以你的可塑性才不强。〔身智融无碍〕就是说你的体、用都真的明白，就能够在日常生活待人接物，该怎么运作就怎么运作，这叫〔应物任随形〕。

　　【起修皆妄动，守住匪真精。】这两句讲得实在太好，你们修行一定是被这两句话卡住。现在叫你好好地修行，你回去满脑子就想：「我现在要怎么修？」但是智通说：「你起个念头说你要修行，那就叫做妄动。」就是你的妄心在起动。不要起吗？守住匪真精，也不对。想要念头不要起，我就保持这种不起念头的概念，〔匪真精〕，〔真〕就是真如，〔精〕就是精妙，简单地讲就是，这样你的自性就不能够产生妙用的意思。你起也不对，不起也不对，起修就是执有，守住就是落空。「那到底要怎么办？念头要不要起？」要。但是一起就是妄动，怎么办？我们现在直接来谈。念头本来就在起了，所以叫修念。但是，我们一般人起的念头有动机，那就叫做妄。你的潜意识里真的都是有动机，有目的的，你好好观察。念头要起，没有目的没有动机。这要怎么样才能做得到？你听我讲是很困难，现在请一个同学来做实验，我说什么你就做什么。来，好好地念阿弥陀佛，一句句慢慢地念，念得自然点啦。好啊，我跟你一起念，阿弥陀佛，阿弥陀佛…，请问，当你在念阿弥陀佛时，你的内在有动机、目的吗？我现在不是证明给你看了吗？你这样就可以符合我刚才所讲的那句话了，你的念头是没有念头，也不需要有目的的。但是，你不肯。一个有动机有目的的人的心是永远不会止息，你的妄心是死不了的，怎么修也没有办法。我这会叫他念三句，他的心就死三句。不过也不一定哦，不一定你念阿弥陀佛心就不会打妄想，有时候也会打。但是他刚开始站在这里，真的是没有打妄想。那么，训练了不就得了吗？你有体悟了吗？有。好，回去好好地念啦！一句，没有动机没有目的。奇怪，怎么无缘无故就开悟了？你自己要想这想那的，你怎么开悟？我讲这句话事实上不是我的意思。你看，六祖大师在解释什么叫无念：「无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。」你不是想要无念吗？你不是想修六祖大师教的无念吗？无念不是没有念头，而是无二相，就是没有分别对待。当你没有分别对待，你自然就止息一切尘劳。你到底有没有要修，还是你不懂得修？你不懂得修，就去学个你懂得的。当你内在没有任何的动机，你自然就能够无二相。你内在没有分别对待，你只是单纯地这个样子，单纯地起念，念什么？念者念真如本性，念念都是真如本性，念念都是佛啦，所以才请他念佛啦。你们对任何概念不要停留在一种表面的认知，它可以讲很深很深，这样才不会落入智通的那一句话「起修皆妄动，守住匪真精。」可以离开起修的妄想，也不会掉入守住匪真精的陷阱。但是大部分的人常常会掉入这两句。你们自己假设有透过修行，要觉察，自己要跳开。【妙旨因师晓，终亡染污名。】你们的佛学名相假设不会用，反而会染污你，染污你的心和你的清净，染污你的智慧。你读佛法想要智慧，结果越读越没有智慧，越读越烦，不然越读越骄傲。

《六祖坛经讲记 第80集》全文阅读结束。