六祖坛经讲记(81)
僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
师曰：彼有何言句？汝试举看！曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：「如何是智常本心本性？」大通乃曰：「汝见虚空否？」对曰：「见。」彼曰：「汝见虚空有相貌否？」对曰：「虚空无形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉观圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。」学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
师曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
无端起知见 着相求菩提
情存一念悟 宁越昔时迷
自性觉源体 随照枉迁流
不入祖师室 茫然趣两头
智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世。
【僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。】〔髫年］少年。你们有〔志求见性〕吗？【一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？】直接了当的问。【曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。】智常去参访〔大通和尚〕，请问他如何〔见性成佛〕。但问题是，〔大通和尚〕的开示，他还有疑惑，也没有办法见性。所以才有这个因缘，远来请教六祖大师。【师曰：彼有何言句？汝试举看！】你在大通和尚那边，他跟你谈什么？【曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。】你看，你如果去找我，我三个月都不理你，你早就生我的气了。他去了三个月人家也不跟他开示。古时候很多禅师很少讲法，很注重实修。为什么？因为这个法你堪讲，他才讲给你听。【为法切故，一夕独入丈室请问：「如何是智常本心本性？」】你注意看《六祖坛经》，禅宗表面上心跟性不分，但有时候还是分，所以这里问〔本心本性〕。修行要从〔心〕，心要从用，叫你念佛刚开始是用，从那个用回归体，但很少有人从体回归用。如果做到，这样的人就是顿悟的人。一般的人都是从用回归体，就是渐修渐悟。不可以讲一定是怎么样，没有一定，每个人程度不一样。有的可以顿悟顿修，有的可以顿悟渐修，有的可以渐修渐悟，大部分都是渐修渐悟。【大通乃曰：「汝见虚空否？」】禅师的特色都是这样，不会正面回答。【对曰：「见。」彼曰：「汝见虚空有相貌否？」对曰：「虚空无形，有何相貌？」】〔虚空无形〕无相，所以他直接了当地回答。【彼曰：「汝之本性，犹如虚空。】你的佛性就跟〔虚空〕一样。【返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。】你听起来，抓不到他的错呢！意思就是大通和尚跟智常禅师说：「你的自性就跟虚空一样。我现在教你，〔反观自性〕，回归自己的自性观察你的自性。你的自性当中〔了无一物可见〕。这样的见就是〔正见〕。」其实也是对啊！因为六祖说过，本来无一物，何处惹尘埃啊！再来，既然〔无一物可见〕，所以你再观察，〔了无一物可知〕，这样的知就叫做真知。我们刚才讲过般若无知，无所不知。你开始会察觉到一个问题，般若无知跟现在大通和尚讲的真知概念不一样。【无有青黄长短，】自性是无形无相的，也就是你回归你的自性去观察，透过这样的观察。【但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。」】意思就是说这样修就对了，这样你就可以回归圆满〔清净〕的佛性，这样就叫做〔见性成佛〕，当下就是〔极乐世界〕。极乐世界就是清净，当下这个世界就是〔如来知见〕，简单地讲，你悟到这个知见，世尊也悟到这个知见。凭良心讲，我们一般人，只要不看后面六祖大师的开示，你抓不住他的语病。所以你们在听人家讲法，到底讲对讲错，你们都觉得一样，其实是不一样，但是你们很少有能力分辨。尤其你听那么多法师上课，或电视上有那么多师父弘法，表面上都是在解释经典，但每个人讲的都不太一样，所以你要好好地听。【学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。】透过这样的开示，他还是不会开悟，那他何必在那里留恋呢！为了生死事大，为了自求见性，所以他就离开了，意思就是说不在那边耽误时间了。
【师曰：彼师所说，犹存知见，】存何〔知见〕？我的脑袋说有，存有的知见；我的脑袋说没有，存没有的知见；我的脑袋说有时有、有时没有，存有时有、有时没有的知见，说起来真复杂。这样讲，还是抓着一个〔知见〕不放。六祖是内行人，一听就点出来。但智常还是听不懂，所以为他开示。【故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，】大通和尚说「无一物可见」，这叫〔存无见〕。【大似浮云遮日面。】这一个无见的见，就像天上的〔浮云〕，虚空的本来面目并无〔浮云〕，但他存这样的见，就好像虚空有〔浮云〕，遮蔽了太阳，太阳就是佛性，所以不能够了解本来面目。【不知一法守空知，】大通和尚说「了无一物可知」就是〔守空知〕。【还如太虚生闪电。】〔太虚〕就是虚空，虚空本身并没有闪电。但为什么会生闪电？就是你的妄想。【此之知见瞥然兴，】一念无明。这个问题说深很深，说浅很浅。依十二因缘的角度，生死从无明来，请问，无明从哪里来？我故意问你的。从念来？是念起无明还是无明起念？如果有人问你无明从哪里来，你就回答，那就是陷阱。如果我问你佛性从哪里来，你回答我就是陷阱。如果我问你无明从哪里来，你可以回答从佛性来，接着我问你佛性从哪里来，我只要一直追问，你永远回答不了，这就是陷阱，这叫做戏论。无明从哪里来？莫名其妙，就是这四个字，简直莫名其妙，莫名其妙的意思就是没有原因。佛学有个名词叫做无始无明。我们一般都把无始解释成无始劫，那就是很久很久。我问你，无论是多久，你的想法都是有起点的。无始的意思就是没有开始。糟糕了，没有开始是什么意思？就是没有原因。佛性呢？从哪里来？没有原因。佛性若是有原因，就叫因缘法。佛性离开因缘，《楞严经》讲非自然、非因缘。如果佛性从因缘生，佛性就会从因缘灭，你这个佛性就有问题了。你们或许今天第一次听到我这样讲，这个问题是很深的。我今天告诉你的答案是没有原因，坦白地讲就是莫名其妙，就叫做一念无明。你看，其实也不会很难懂，我们不是说天下本无事，庸人自扰之？！这不是莫名其妙吗？不是很难懂哦！【错认何曾解方便。】也就是说自性当中根本没有这些像你所讲的空啦、有啦这些概念，你何必莫名其妙地生起这样的概念呢？结果你不明白佛说法的权巧方便，那真的是误会了。跟你讲空你执着空，跟你讲有你执着有。【汝当一念自知非，】就是〔一念〕觉醒。【自己灵光常显现。】为什么？知道这一切都是妄，止息了，佛性不就现前了吗？不要到处绕来绕去，原则上就是你甘愿放下了吗？甘愿放下了，你就悟，不甘愿你就不悟。这个甘愿不甘愿，我尊重你的意思啦，看你还耽误自己多久。
【常闻偈已，心意豁然，】开悟啦。【乃述偈曰：无端起知见，】〔无端〕就是说没事，没事你生气什么？烦恼什么？你也讲不出所以然。〔无端起知见〕就是无明、妄想，就是莫名其妙。无明本无，无明本来就没有。【着相求菩提。】执着。菩提本有，不用你求。我们一般人如果不是〔无端起知见〕，就是〔着相求菩提〕，这跟「起修皆妄动，守住匪真精。」是一样的。佛性本有，无明本无，八个字是关键字，你起烦恼就念「佛性本有，无明本无。」你就会笑自己。【情存一念悟，】们想要修行很好，想要开悟也很好。为什么开不了悟？因为〔存〕啦。〔情存〕就是心有那样的念头想要开悟，〔存〕就是障碍。【宁越昔时迷。】你怎么有能力开悟呢？你过去〔迷〕，现在要悟怎么有可能呢？你为什么读经典呢？你可以在读经典中处处看到你就是这样子。但是，没有人跟你说，你都不知道问题出在哪里。你修也不对，没有修也不对，很奇怪。〔存〕这样的念就是你抓着这样的念，这样的念会障碍你开悟。〔情存一念悟〕，不对吗？这样的精神是对，但问题它就是障碍你。你说：「师父，那怎么办？」你要万缘放下，放下就开悟了。你要开悟，就要放下，你不要抓着开悟那个念，那是障碍，你把它放下就开悟了，这都是心法，而且都是过来人他们真正的感触跟体悟，也可以当成我们现在的参考。【自性觉源体，随照枉迁流。】本来〔自性〕是清清楚楚，明明白白的，却随着生死轮回。感叹自己糟蹋自己的佛性。【不入祖师室，茫然趣两头。】今天假设没有见到六祖大师，他至今还是掉入空有两边。没有学的人常常执着有，有学的人常常执着空，这是现代人的通病。今天这几则公案好好回去再参一下，如果你想有更深的感触，你就得好好地修行。你只要修下去，这会看到跟公案讲的情形一样，你不要难过，你要高兴，代表你有在修，这样你才有机会突破。但是，如果你修下去，你觉得都没有这些问题，你不知道问题出在哪里。你修下去，你一定会执着，一定会呈现这里面的某段话所说的那种情形。所以好好地用功啦！烦恼…
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