六祖坛经讲记(82)
僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」于此疑惑。
师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用，一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
这个公案很重要，你要是懂，你会有很深的体悟。【僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，】《六祖坛经》里面有关禅师的公案，几乎每个禅师都专门研究一部经，不是读了三千遍就是研究了十几年。你们就是不甘愿只读一部经，胡乱读。人家是这样读的，这个〔览〕就是阅读，这跟你们念经不太一样，念经比较偏向于定，阅读比较偏向于慧，去思维，思维它到底在讲什么。原则上我是建议两者都要，我常常跟同学说：「你要研读这本经典，可以每天念一遍，然后再从头到尾好好地阅读。」当然，这要看份量，份量多的每天可以读一章一卷，读完再研究它。要这样用功，没有诀窍啦，老实就好了，老实地去做，就会有功夫。《涅槃经》我们有在教，大不了五六年就教完了。之后，同学就认为上完了。就像我们预定十二月把《六祖坛经》讲完，你就以为《六祖坛经》学完了。学完了是什么意思？那才是开始而已啦，好好用功，好好地去体悟。人家研读了十几年都不懂，他并不是客气，没有开悟就是不懂，没有开悟不要说你懂。刚才有人问我：「师父，您要不要收徒弟？」我说不收。你就说：「师父，你执着你不收。」如果说我要收，你就说：「师父，你执着要收。」我说：「好啦，我为了不执着空也不执着有，我要收，但是有条件，条件就是等你开悟了才收。」历史上有这样的事。【未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？】六祖回答问题很清楚，直接问。【曰：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」于此疑惑。】这是《涅槃经》里很重要的一首偈。释迦牟尼佛曾经为了这首偈，只要有人肯告诉他这首偈的后面一半，他愿意牺牲他的生命。因为释迦牟尼佛没有成道之前，就在深山修行，他听到有人讲这句话前面的〔诸行无常，是生灭法，〕他觉得讲得太好了。他本来在打坐。一听到就起来，说：「是哪位仁者在讲这句偈？」结果那是一位天神所变的罗刹鬼，他就跟释迦牟尼佛说：「你要听下面那八个字可以，但是我已经饿很久了。」释迦牟尼佛说：「如果你愿意把下面半句跟我讲，我愿意以我的肉身供养你。」你看，佛经好像天方夜谭。当你对这首偈还没有领悟之前，应该去悟到人家的道心，人家那种求道的心，真是让我们感动。所以，这首偈在《涅槃经》很重要，大家要慢慢地去思维，有一天说不定你会懂。
【师曰：汝作么生疑？】这首偈写得很清楚，你到底哪里有问题？【曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。】你的想法是不是这样？没有学佛的人也知道〔色身〕，说是肉体，〔法身〕说是灵魂。我们学佛的人也掉入同样的陷阱，你也认为「我有色身，也有法身。」那个法身就是我们常讲的佛性和空性，所以你常常想要舍弃色身，而悟到法身。这样的概念是陷阱，因为你认为有两个身。那前面讲过三身如果你又当成有三个身，那就更乱了，很多学佛学很久的人就是有这种概念。【色身无常，有生有灭；】这句话事实上是一般人的概念。〔色身〕，我们常讲诸行〔无常〕，只要是色相界的东西必然是无常，〔有生有灭〕就是生灭，生灭就是〔无常〕。这句话没错，它本来是无常的现象。【法身有常，无知无觉。】这句话就有明显的错误，错在〔无知无觉〕。如果他说〔法身有常〕，有知有觉，还可以骗外行人。但这个连外行人都觉得不对，他就是对〔法身〕不了解，他以为〔法身〕就是性空，空就是没有的意思，所以才说〔无知无觉〕。你要知道，禅师虽然用功读了《涅槃经》十几年，但是一个观念可以错一辈子都不知道，除非有人点醒你，但这时候还是要靠你自己的福德善根，因为有人点醒你，还要你能接受才有用。【经云：「生灭灭已，寂灭为乐」者，不审何身寂灭？何身受乐？】他的认知就是有个色身和一个法身，所以他在思维不知道是色身还是法身〔寂灭〕。【若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。】〔色身〕是地水火风〔四大〕，当我们要死亡的时候，我们作个譬喻，这个譬喻叫相似，但要你自己死过才知道怎么苦，就好像将乌龟脱壳，好像把人脱掉一层皮一样，这叫〔四大〕分离。这句话的意思就是说〔四大〕分离是这么苦，假设是以〔色身〕为寂灭，〔色身〕这么苦，〔不可〕以〔言乐〕。【若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？】他以为〔法身寂灭〕就是空，因为他前面讲无知无觉，所以他这里讲如果〔同草木瓦石〕，因为没有觉知，所以〔谁当受乐〕？有的人观念错误，他可以分析一番道理给你听，听不懂的人会觉得他很有道理，所以你不要听人家讲话讲得有道理，就觉得人家讲对，你真的听不懂。所以内行人看门道，外行人看热闹，不要以为人家引经据典就对了。还是要自己去用功，你才会有分辨的能力。你听法师讲，自己也要看，才知道他讲对了没有。你说：「师父，我看不懂。」那至少自己先预习也不错。
【又法性是生灭之体，】〔法性〕就是法身。他现在说这个自性、法性、空性是〔生灭〕的本〔体〕，是无常的本体。【五蕴是生灭之用，】相。这样的分析不可以说是错，但他已经掉入分别，他认为色身跟法身是不一样的，不一样就是不平等。【一体五用，】［一］指法性。［五］指五蕴。【生灭是常。】生命是一种〔常〕态。【生则从体起用，】〔生〕，实无生，缘生。【灭则摄用归体。】〔灭〕，实无灭，这叫究竟。他现在所讲的是一种推理，事实上你看不出破绽，这是他自己观察的现象。现象就是我们所讲的缘起，缘起当下的体就是空，不是它消失它生起才是空，说消失说生起原则上是一场梦。《金刚经》分明说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」【若听更生，即有情之类不断不灭；】常见。〔听〕就是允许的意思，也就是所有的有情的生命，假设能够允许它不断地重生，所以叫〔不断不灭〕，这叫常见。【若不听更生，】意思是说死了就没有了，也就是说死了就不会再生。【则永归寂灭，】事实上这位禅师对〔寂灭〕的解释就有问题，很多人把〔寂灭〕当成死亡。【同于无情之物。】断见。也就是说他的理论不是掉入常见就是断见。【如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，】这句话很严重，他把〔涅槃〕当成死亡，也就是说这世间所有的一切，无论有情无情，到最后一定要死亡。这就是我们人生哲理常谈的问题，好像死亡是一个魔咒，是一个黑洞，到最后一定要进入这个黑洞，被它所框住。这个概念是我们一般人讲不出来的问题，他今天讲出来了，但这个问题也是陷阱，因为他对佛法不入道。他读《涅槃经》，这本经是佛临〔涅槃〕时讲的，但他对〔涅槃〕真正的意思没有领悟到，他一直认为〔涅槃〕就是一个最终的目的，甚至肤浅的认为是死亡。【尚不得生，何乐之有？】每个人到最后都会被这个魔咒所困，就好像也不能再生了，那这样怎么会寂灭为乐呢？简单地讲，我们在请法没有这么厉害。你请法问的问题，跟人家请法问的问题，根本就落差很大，你有修才讲得出来，有修行才能够明白它在讲什么。
师曰：汝是释子！何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知！佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。
【师曰：汝是释子！何习外道断常邪见，而议最上乘法？】先骂他一顿，跟他说：「你的思想就是〔外道〕，你掉入生则永生，这叫〔常〕见；灭则永灭，这叫〔断〕见。」我们一般认知就是观察不透彻，常常以为自己观察的是对。这里的〔最上乘法〕就是《涅槃经》。【据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；】〔寂灭〕就是不生不灭。答案出现了！简单地讲，〔色身〕跟〔法身〕是对待的，有生有灭跟不生不灭是对待的，这叫分别。我们众生不能开悟就是因为你对真理、对生命都把它们分离得支离破碎，你不明白生命是整体，你不明白真相本身是平等的，是我们的妄心妄加揣测，而生起很多对待、相应的概念，这是让你迷失最主要的关键。你今天不能开悟，就是因为脑袋的分别执着妄想一直在障碍你。你认为〔色身〕跟〔法身〕不一样，你认为有生有灭跟不生不灭不一样。有生有灭就是相，不生不灭就是性，你认为性跟相不一样；有生有灭就是缘起，不生不灭就是性空，你认为缘起跟性空不一样；有生有灭就是有，不生不灭就是空，你认为空跟有不一样；有生有灭是五蕴，不生不灭是法身，你认为这两个不一样。以此类推，你内在的苦是永远都无法止息的。这是学佛法的人，他创造很多的名词…
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