六祖壇經講記(81)
僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
師曰：彼有何言句？汝試舉看！曰：智常到彼，凡經叁月，未蒙示誨。爲法切故，一夕獨入丈室請問：「如何是智常本心本性？」大通乃曰：「汝見虛空否？」對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？」對曰：「虛空無形，有何相貌？」彼曰：「汝之本性，猶如虛空。返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺觀圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
師曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈：
不見一法存無見 大似浮雲遮日面
不知一法守空知 還如太虛生閃電
此之知見瞥然興 錯認何曾解方便
汝當一念自知非 自己靈光常顯現
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：
無端起知見 著相求菩提
情存一念悟 甯越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流
不入祖師室 茫然趣兩頭
智常一日問師曰：佛說叁乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝，執侍終師之世。
【僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。】〔髫年］少年。你們有〔志求見性〕嗎？【一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？】直接了當的問。【曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。】智常去參訪〔大通和尚〕，請問他如何〔見性成佛〕。但問題是，〔大通和尚〕的開示，他還有疑惑，也沒有辦法見性。所以才有這個因緣，遠來請教六祖大師。【師曰：彼有何言句？汝試舉看！】你在大通和尚那邊，他跟你談什麼？【曰：智常到彼，凡經叁月，未蒙示誨。】你看，你如果去找我，我叁個月都不理你，你早就生我的氣了。他去了叁個月人家也不跟他開示。古時候很多禅師很少講法，很注重實修。爲什麼？因爲這個法你堪講，他才講給你聽。【爲法切故，一夕獨入丈室請問：「如何是智常本心本性？」】你注意看《六祖壇經》，禅宗表面上心跟性不分，但有時候還是分，所以這裏問〔本心本性〕。修行要從〔心〕，心要從用，叫你念佛剛開始是用，從那個用回歸體，但很少有人從體回歸用。如果做到，這樣的人就是頓悟的人。一般的人都是從用回歸體，就是漸修漸悟。不可以講一定是怎麼樣，沒有一定，每個人程度不一樣。有的可以頓悟頓修，有的可以頓悟漸修，有的可以漸修漸悟，大部分都是漸修漸悟。【大通乃曰：「汝見虛空否？」】禅師的特色都是這樣，不會正面回答。【對曰：「見。」彼曰：「汝見虛空有相貌否？」對曰：「虛空無形，有何相貌？」】〔虛空無形〕無相，所以他直接了當地回答。【彼曰：「汝之本性，猶如虛空。】你的佛性就跟〔虛空〕一樣。【返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。】你聽起來，抓不到他的錯呢！意思就是大通和尚跟智常禅師說：「你的自性就跟虛空一樣。我現在教你，〔反觀自性〕，回歸自己的自性觀察你的自性。你的自性當中〔了無一物可見〕。這樣的見就是〔正見〕。」其實也是對啊！因爲六祖說過，本來無一物，何處惹塵埃啊！再來，既然〔無一物可見〕，所以你再觀察，〔了無一物可知〕，這樣的知就叫做真知。我們剛才講過般若無知，無所不知。你開始會察覺到一個問題，般若無知跟現在大通和尚講的真知概念不一樣。【無有青黃長短，】自性是無形無相的，也就是你回歸你的自性去觀察，透過這樣的觀察。【但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。」】意思就是說這樣修就對了，這樣你就可以回歸圓滿〔清淨〕的佛性，這樣就叫做〔見性成佛〕，當下就是〔極樂世界〕。極樂世界就是清淨，當下這個世界就是〔如來知見〕，簡單地講，你悟到這個知見，世尊也悟到這個知見。憑良心講，我們一般人，只要不看後面六祖大師的開示，你抓不住他的語病。所以你們在聽人家講法，到底講對講錯，你們都覺得一樣，其實是不一樣，但是你們很少有能力分辨。尤其你聽那麼多法師上課，或電視上有那麼多師父弘法，表面上都是在解釋經典，但每個人講的都不太一樣，所以你要好好地聽。【學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。】透過這樣的開示，他還是不會開悟，那他何必在那裏留戀呢！爲了生死事大，爲了自求見性，所以他就離開了，意思就是說不在那邊耽誤時間了。
【師曰：彼師所說，猶存知見，】存何〔知見〕？我的腦袋說有，存有的知見；我的腦袋說沒有，存沒有的知見；我的腦袋說有時有、有時沒有，存有時有、有時沒有的知見，說起來真複雜。這樣講，還是抓著一個〔知見〕不放。六祖是內行人，一聽就點出來。但智常還是聽不懂，所以爲他開示。【故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，】大通和尚說「無一物可見」，這叫〔存無見〕。【大似浮雲遮日面。】這一個無見的見，就像天上的〔浮雲〕，虛空的本來面目並無〔浮雲〕，但他存這樣的見，就好像虛空有〔浮雲〕，遮蔽了太陽，太陽就是佛性，所以不能夠了解本來面目。【不知一法守空知，】大通和尚說「了無一物可知」就是〔守空知〕。【還如太虛生閃電。】〔太虛〕就是虛空，虛空本身並沒有閃電。但爲什麼會生閃電？就是你的妄想。【此之知見瞥然興，】一念無明。這個問題說深很深，說淺很淺。依十二因緣的角度，生死從無明來，請問，無明從哪裏來？我故意問你的。從念來？是念起無明還是無明起念？如果有人問你無明從哪裏來，你就回答，那就是陷阱。如果我問你佛性從哪裏來，你回答我就是陷阱。如果我問你無明從哪裏來，你可以回答從佛性來，接著我問你佛性從哪裏來，我只要一直追問，你永遠回答不了，這就是陷阱，這叫做戲論。無明從哪裏來？莫名其妙，就是這四個字，簡直莫名其妙，莫名其妙的意思就是沒有原因。佛學有個名詞叫做無始無明。我們一般都把無始解釋成無始劫，那就是很久很久。我問你，無論是多久，你的想法都是有起點的。無始的意思就是沒有開始。糟糕了，沒有開始是什麼意思？就是沒有原因。佛性呢？從哪裏來？沒有原因。佛性若是有原因，就叫因緣法。佛性離開因緣，《楞嚴經》講非自然、非因緣。如果佛性從因緣生，佛性就會從因緣滅，你這個佛性就有問題了。你們或許今天第一次聽到我這樣講，這個問題是很深的。我今天告訴你的答案是沒有原因，坦白地講就是莫名其妙，就叫做一念無明。你看，其實也不會很難懂，我們不是說天下本無事，庸人自擾之？！這不是莫名其妙嗎？不是很難懂哦！【錯認何曾解方便。】也就是說自性當中根本沒有這些像你所講的空啦、有啦這些概念，你何必莫名其妙地生起這樣的概念呢？結果你不明白佛說法的權巧方便，那真的是誤會了。跟你講空你執著空，跟你講有你執著有。【汝當一念自知非，】就是〔一念〕覺醒。【自己靈光常顯現。】爲什麼？知道這一切都是妄，止息了，佛性不就現前了嗎？不要到處繞來繞去，原則上就是你甘願放下了嗎？甘願放下了，你就悟，不甘願你就不悟。這個甘願不甘願，我尊重你的意思啦，看你還耽誤自己多久。
【常聞偈已，心意豁然，】開悟啦。【乃述偈曰：無端起知見，】〔無端〕就是說沒事，沒事你生氣什麼？煩惱什麼？你也講不出所以然。〔無端起知見〕就是無明、妄想，就是莫名其妙。無明本無，無明本來就沒有。【著相求菩提。】執著。菩提本有，不用你求。我們一般人如果不是〔無端起知見〕，就是〔著相求菩提〕，這跟「起修皆妄動，守住匪真精。」是一樣的。佛性本有，無明本無，八個字是關鍵字，你起煩惱就念「佛性本有，無明本無。」你就會笑自己。【情存一念悟，】們想要修行很好，想要開悟也很好。爲什麼開不了悟？因爲〔存〕啦。〔情存〕就是心有那樣的念頭想要開悟，〔存〕就是障礙。【甯越昔時迷。】你怎麼有能力開悟呢？你過去〔迷〕，現在要悟怎麼有可能呢？你爲什麼讀經典呢？你可以在讀經典中處處看到你就是這樣子。但是，沒有人跟你說，你都不知道問題出在哪裏。你修也不對，沒有修也不對，很奇怪。〔存〕這樣的念就是你抓著這樣的念，這樣的念會障礙你開悟。〔情存一念悟〕，不對嗎？這樣的精神是對，但問題它就是障礙你。你說：「師父，那怎麼辦？」你要萬緣放下，放下就開悟了。你要開悟，就要放下，你不要抓著開悟那個念，那是障礙，你把它放下就開悟了，這都是心法，而且都是過來人他們真正的感觸跟體悟，也可以當成我們現在的參考。【自性覺源體，隨照枉遷流。】本來〔自性〕是清清楚楚，明明白白的，卻隨著生死輪回。感歎自己糟蹋自己的佛性。【不入祖師室，茫然趣兩頭。】今天假設沒有見到六祖大師，他至今還是掉入空有兩邊。沒有學的人常常執著有，有學的人常常執著空，這是現代人的通病。今天這幾則公案好好回去再參一下，如果你想有更深的感觸，你就得好好地修行。你只要修下去，這會看到跟公案講的情形一樣，你不要難過，你要高興，代表你有在修，這樣你才有機會突破。但是，如果你修下去，你覺得都沒有這些問題，你不知道問題出在哪裏。你修下去，你一定會執著，一定會呈現這裏面的某段話所說的那種情形。所以好好地用功啦！煩惱…
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