..续本文上一页戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？
偈颂：持戒不造恶，慧生行诸善；止恶来修善，心定自清净。
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝；但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
偈颂：法法本无法，何人说有法；随方解其缚，假名一切法。
师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说与彼同否？吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。
偈颂：众生器不同，因人而讲解；说法不离性，离体为相说。
听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。
偈颂：心地无三毒，即是戒定慧；自性不增减，来去皆安然。
诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。
偈颂：五蕴身心幻，回趣求真如；真假不用寻，离幻即能觉。
师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
偈颂：并非不能立，只要不执着；并非不能破，只要破执着。
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。
偈颂：不论立不立，见性皆自在；应用随变化，神通任遨游。
志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也。
偈颂：诸法从本来，常自寂灭相；不立一切法，一切法不立。
僧志彻，江西人。本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺于师。
偈颂：觉者为人师，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。
师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。
偈颂：心中无所障，自然能通达；有因必有果，欠钱不欠命。
行昌惊仆，久而方苏。求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
偈颂：六祖大慈悲，以德来报怨；感化其行昌，出家去修行。
一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其唯传法度生乎！弟子常览涅槃经，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
偈颂：师恩难以报，传法度生回；若欲化他人，自先当觉悟。
师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。
偈颂：佛性常不变，众生焉成佛；众生分别心，执此故有常。
师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。
偈颂：无常即真常，真常能缘起；有常即无常，无常因性空。
师曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
偈颂：佛性不二法，岂有常无常；执真亦是假，用假能成真。
师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也；又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。
偈颂：佛性若不变，何能发菩提；物物皆有性，何能徧一切。
佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
偈颂：见相认邪常，日用计无常；不落常无常，明体悟真常。
行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
偈颂：众生执邪常，佛说法无常；二乘执无常，佛说性真常。
有一童子名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。以拄杖打三下。
偈颂：若识本来样，必能道究竟；既然无所住，岂有所见主。
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？ 师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。
偈颂：不落二边见，不离两头用；缘生来应对，缘灭去不留。
神会问：如何是亦见亦不见？师曰：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔戏论？神会礼拜悔谢。
偈颂：觉者见己过，迷者说人非；智人心不痛，愚人身心苦。
师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见。神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
偈颂：莫问人悟否，只问己有无；修行自家事，成就个人得。
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。
偈颂：一切尽是无，无心者识之；死守经义上，知解成宗徒。
会后入京洛，大弘曹溪顿教。着显宗记，行于世。
偈颂：神会终有悟，大弘曹溪禅；南北之纷争，由他立正宗。
师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
偈颂：学道泯分别，无别名实性；众人不达理，故建一切教。
【唐朝征诏第八】
神龙元年上元日，则天、中宗诏云：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。
偈颂：名利如流水，权势似云烟；辞疾终林麓，随缘度众生。
薛简曰：京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？
偈颂：渐修有次第，持戒修诸善；由定而发慧，依此得解脱。
师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？
偈颂：心悟不拘相，着相岂能悟；诸法本空寂，无生亦无灭。
简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义；明明无尽，亦是有尽，相待立名，故净名经云：法无有比，无相待故。
偈颂：道体无明暗，相对立假名；法本无比较，绝对无分别。
简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人傥不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别；若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。
偈颂：二乘对治修，以智破烦恼；大乘无相对，烦恼即菩提。
简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是实性。
偈颂：相有明暗分，其性本无别；迷时分智愚，悟了无增减。
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
偈颂：凡圣性实同，无二亦无别；性相本如如，常住不变迁。
简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。
偈颂：外道所说法，相对生灭法；六祖言实性，本自无生灭。
汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语。
偈颂：修行之要诀，分别莫思量；心体常寂净，妙用如恒沙。
其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州剌史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。
偈颂：师如维摩诘，托…
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