..续本文上一页不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？
偈颂：常见永不死，断见永不生；常断皆邪见，非是佛之意。
师曰：汝是释子！何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅槃常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，耽着世乐。
偈颂：色不异法身，法身不异色；色法本一身，非离而求寂。
汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。
偈颂：执我有生死，执法故驰求；不知梦幻事，枉受轮回苦。
佛愍此故，乃示涅槃真乐，剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。
偈颂：生本不曾生，灭本不曾灭；生灭原是空，梦醒谓常乐。
听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。
偈颂：涅槃大境界，非识所度计；凡愚和外道，二乘岂能知。
妄立虚假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。
偈颂：断常无作见，岂是涅槃义；大根大智人，心已无取舍。
以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色像，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解，二边三际断。
偈颂：身心及世界，平等如梦幻；不起亦不作，不落也不执。
常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。
偈颂：舍识用六根，善分诸法相：一切尽不实，何来起妄想。
劫火烧海底，风鼓山相击；真常寂灭乐，涅槃相如是。
偈颂：世间无常相，成住必坏空；了悟涅槃者，真常无所碍。
吾今强言说，令汝舍邪见；汝勿随言解，许汝知少分。
偈颂：涅槃不可说，强说舍邪见；言说要人解，仍须自己悟。
志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。
偈颂：往昔在梦中，今朝忽觉醒；知幻即不着，离幻乃自在。
行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：当何所务，即不落阶级？
偈颂：行思有来历，直问顿悟法；常人不敢想，二乘不敢担。
师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
偈颂：起修落阶级，圣谛故不为；既是心不为，何有次第分。
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥号弘济禅师。
偈颂：禅师本不为，不为亦是为；今悟顿教法，绍化利众生。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至，礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物，恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。
偈颂：心非是一物，言说即不中；事相当修证，理体染不得。
师曰：只此不污染，诸佛之所护念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶，汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。让豁然契会！遂执侍左右一十五载，日益玄奥。后往南岳，大阐禅宗。
偈颂：智者心无染，愚者心有着；若要谈修行，只此不污染。
永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门；因看维摩经，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。
偈颂：经论起正见，止观乃正行；解行有定慧，故能明心地。
策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承。后于维摩经悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。觉遂同策来参，繞师三匝，振锡而立。
偈颂：永嘉大根器，无师能自悟；若非上根者，求师来开导。
师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是！如是！玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。
偈颂：性体无生灭，了脱无迟速；迷时无常苦，悟时真常乐。
师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌，盛行于世。
偈颂：佛性无来去，本自不动摇；分别一切法，不起分别想。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？
偈颂：智隍有禅功，声名人皆晓；庵居长坐修，到底悟哪物。
隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。
偈颂：有心非大定，无心如草木；有无俱双遣，无不定时也。
良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。
偈颂：见性真禅定，不见空费力；一切本幻化，了知自如如。
隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。
偈颂：心空不着空，应用不执有；相对无绝对，圆融时无碍。
隍于是大悟，二十年所得，心都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
偈颂：昔日有修行，只欠未见性；今日疑惑除，来日化四众。
一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。
偈颂：说得本自有，说不何曾无；人人家中事，勿须问他人。
师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出。积以为池，乃跪膝浣衣石上。
偈颂：五祖传衣钵，一过几十载；心地虽清净，法衣仍须洗。
忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达磨大师，嘱方辩速往唐土！吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。
偈颂：祖师身不在，法身永常住；方辩有神通，还要师开解。
次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措。数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙，呈似师。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶曰：永为人天福田。
偈颂：知事不知理，识相不识性；善塑六祖像，不解方辩佛。
有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。
偈颂：卧轮被法缚，何能断思想；对境不随缘，菩提怎么长。
师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。
偈颂：师了一切法，念念心无着；对境诸根用，何处不菩提。
【南顿北渐第七】
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
偈颂：地方有南北，个个有佛性；惠能与神秀，弘法化一方。
师谓众曰：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
偈颂：佛法本一宗，岂有二样情；利根即顿悟，钝根渐进修。
然秀之徒众，往往讥南宗祖师：不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
偈颂：秀师赞惠能，自谦不如他：抛弃己之见，要徒往参决。
乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法；汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
偈颂：虽是一国师，仍要闻大法；自身不能往，派徒代记之。
时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。
偈颂：佛法处处有，一切尽佛法；看谁有本事，会意则能得。
师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。
偈颂：妄心如猿猴，住心以牵制；长坐来精进，不卧有功行。
师曰：住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。
偈颂：执心反成病，守静并非禅；不见自家宝，拘身有何益。
志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
偈颂：岂是师不好，只因己未悟；着相执此身，离相契本心。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧，行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶不作名为…
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