..續本文上一頁不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
偈頌：常見永不死，斷見永不生；常斷皆邪見，非是佛之意。
師曰：汝是釋子！何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
偈頌：色不異法身，法身不異色；色法本一身，非離而求寂。
汝今當知，佛爲一切迷人認五蘊和合爲自體相，分別一切法爲外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻爲苦相，終日馳求。
偈頌：執我有生死，執法故馳求；不知夢幻事，枉受輪回苦。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
偈頌：生本不曾生，滅本不曾滅；生滅原是空，夢醒謂常樂。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執爲斷。諸求二乘人，目以爲無作，盡屬情所計，六十二見本。
偈頌：涅槃大境界，非識所度計；凡愚和外道，二乘豈能知。
妄立虛假名，何爲真實義？唯有過量人，通達無取舍。
偈頌：斷常無作見，豈是涅槃義；大根大智人，心已無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現衆色像，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊叁際斷。
偈頌：身心及世界，平等如夢幻；不起亦不作，不落也不執。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
偈頌：舍識用六根，善分諸法相：一切盡不實，何來起妄想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
偈頌：世間無常相，成住必壞空；了悟涅槃者，真常無所礙。
吾今強言說，令汝舍邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。
偈頌：涅槃不可說，強說舍邪見；言說要人解，仍須自己悟。
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
偈頌：往昔在夢中，今朝忽覺醒；知幻即不著，離幻乃自在。
行思禅師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？
偈頌：行思有來曆，直問頓悟法；常人不敢想，二乘不敢擔。
師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖谛亦不爲。師曰：落何階級？曰：聖谛尚不爲，何階級之有？
偈頌：起修落階級，聖谛故不爲；既是心不爲，何有次第分。
師深器之，令思首衆。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。谥號弘濟禅師。
偈頌：禅師本不爲，不爲亦是爲；今悟頓教法，紹化利衆生。
懷讓禅師，金州杜氏子也。初谒嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：甚麼物，恁麼來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無，汙染即不得。
偈頌：心非是一物，言說即不中；事相當修證，理體染不得。
師曰：只此不汙染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅谶，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會！遂執侍左右一十五載，日益玄奧。後往南嶽，大闡禅宗。
偈頌：智者心無染，愚者心有著；若要談修行，只此不汙染。
永嘉玄覺禅師，少習經論，精天臺止觀法門；因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
偈頌：經論起正見，止觀乃正行；解行有定慧，故能明心地。
策雲：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承。後于維摩經悟佛心宗，未有證明者。策雲：威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，盡是天然外道。曰：願仁者爲我證據。策雲：我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師叁匝，振錫而立。
偈頌：永嘉大根器，無師能自悟；若非上根者，求師來開導。
師曰：夫沙門者，具叁千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
偈頌：性體無生滅，了脫無遲速；迷時無常苦，悟時真常樂。
師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌，盛行于世。
偈頌：佛性無來去，本自不動搖；分別一切法，不起分別想。
禅者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問雲：汝在此作什麼？
偈頌：智隍有禅功，聲名人皆曉；庵居長坐修，到底悟哪物。
隍雲：入定。策雲：汝雲入定，爲有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策雲：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。
偈頌：有心非大定，無心如草木；有無俱雙遣，無不定時也。
良久問曰：師嗣誰耶？策雲：我師曹溪六祖。隍雲：六祖以何爲禅定？策雲：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禅性無住，離住禅寂；禅性無生，離生禅想。心如虛空，亦無虛空之量。
偈頌：見性真禅定，不見空費力；一切本幻化，了知自如如。
隍聞是說，徑來谒師。師問雲：仁者何來？隍具述前緣。師雲：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
偈頌：心空不著空，應用不執有；相對無絕對，圓融時無礙。
隍于是大悟，二十年所得，心都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲雲：隍禅師今日得道。隍後禮辭，複歸河北，開化四衆。
偈頌：昔日有修行，只欠未見性；今日疑惑除，來日化四衆。
一僧問師雲：黃梅意旨，甚麼人得？師雲：會佛法人得。僧雲：和尚還得否？師雲：我不得。僧雲：和尚爲什麼不得？師雲：我不會佛法。
偈頌：說得本自有，說不何曾無；人人家中事，勿須問他人。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五裏許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出。積以爲池，乃跪膝浣衣石上。
偈頌：五祖傳衣缽，一過幾十載；心地雖清淨，法衣仍須洗。
忽有一僧來禮拜，雲：方辯是西蜀人，昨于南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。師乃出示。
偈頌：祖師身不在，法身永常住；方辯有神通，還要師開解。
次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：永爲人天福田。
偈頌：知事不知理，識相不識性；善塑六祖像，不解方辯佛。
有僧舉臥輪禅師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。
偈頌：臥輪被法縛，何能斷思想；對境不隨緣，菩提怎麼長。
師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。
偈頌：師了一切法，念念心無著；對境諸根用，何處不菩提。
【南頓北漸第七】
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
偈頌：地方有南北，個個有佛性；惠能與神秀，弘法化一方。
師謂衆曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
偈頌：佛法本一宗，豈有二樣情；利根即頓悟，鈍根漸進修。
然秀之徒衆，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。
偈頌：秀師贊惠能，自謙不如他：抛棄己之見，要徒往參決。
乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可爲吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還爲吾說。志誠禀命至曹溪，隨衆參請，不言來處。
偈頌：雖是一國師，仍要聞大法；自身不能往，派徒代記之。
時祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
偈頌：佛法處處有，一切盡佛法；看誰有本事，會意則能得。
師曰：汝師若爲示衆？對曰：常指誨大衆，住心觀靜，長坐不臥。
偈頌：妄心如猿猴，住心以牽製；長坐來精進，不臥有功行。
師曰：住心觀靜，是病非禅；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何爲立功課。
偈頌：執心反成病，守靜並非禅；不見自家寶，拘身有何益。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更爲教示。
偈頌：豈是師不好，只因己未悟；著相執此身，離相契本心。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡不作名爲…
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