..續本文上一頁戒，諸善奉行名爲慧，自淨其意名爲定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
偈頌：持戒不造惡，慧生行諸善；止惡來修善，心定自清淨。
師曰：吾若言有法與人，即爲诳汝；但且隨方解縛，假名叁昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
偈頌：法法本無法，何人說有法；隨方解其縛，假名一切法。
師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名爲相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
偈頌：衆生器不同，因人而講解；說法不離性，離體爲相說。
聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本叁昧。
偈頌：心地無叁毒，即是戒定慧；自性不增減，來去皆安然。
誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。
偈頌：五蘊身心幻，回趣求真如；真假不用尋，離幻即能覺。
師然之。複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
偈頌：並非不能立，只要不執著；並非不能破，只要破執著。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲叁昧，是名見性。
偈頌：不論立不立，見性皆自在；應用隨變化，神通任遨遊。
志誠再啓師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願爲執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。
偈頌：諸法從本來，常自寂滅相；不立一切法，一切法不立。
僧志徹，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師爲第六祖，而忌祖師傳衣爲天下聞，乃囑行昌來刺于師。
偈頌：覺者爲人師，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。
師他心通，預知其事，即置金十兩于座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者叁，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。
偈頌：心中無所障，自然能通達；有因必有果，欠錢不欠命。
行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒衆翻害于汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌禀旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
偈頌：六祖大慈悲，以德來報怨；感化其行昌，出家去修行。
一日，憶師之言，遠來禮觐。師曰：吾久念汝，汝來何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德，其唯傳法度生乎！弟子常覽涅槃經，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略爲解說。
偈頌：師恩難以報，傳法度生回；若欲化他人，自先當覺悟。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。
偈頌：佛性常不變，衆生焉成佛；衆生分別心，執此故有常。
師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經？曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。
偈頌：無常即真常，真常能緣起；有常即無常，無常因性空。
師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便爲講說，無一字一義不合經文，乃至爲汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
偈頌：佛性不二法，豈有常無常；執真亦是假，用假能成真。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也；又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。
偈頌：佛性若不變，何能發菩提；物物皆有性，何能徧一切。
佛比爲凡夫、外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？
偈頌：見相認邪常，日用計無常；不落常無常，明體悟真常。
行昌忽然大悟，乃說偈言：因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。
偈頌：衆生執邪常，佛說法無常；二乘執無常，佛說性真常。
有一童子名神會，襄陽高氏子。年十叁，自玉泉來參禮。師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住爲本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語。以拄杖打叁下。
偈頌：若識本來樣，必能道究竟；既然無所住，豈有所見主。
會乃問曰：和尚坐禅，還見不見？ 師雲：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。
偈頌：不落二邊見，不離兩頭用；緣生來應對，緣滅去不留。
神會問：如何是亦見亦不見？師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論？神會禮拜悔謝。
偈頌：覺者見己過，迷者說人非；智人心不痛，愚人身心苦。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百余拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。
偈頌：莫問人悟否，只問己有無；修行自家事，成就個人得。
一日，師告衆曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。
偈頌：一切盡是無，無心者識之；死守經義上，知解成宗徒。
會後入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行于世。
偈頌：神會終有悟，大弘曹溪禅；南北之紛爭，由他立正宗。
師見諸宗難問，鹹起惡心，多聚座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念應當盡除。無名可名，名于自性；無二之性，是名實性。于實性上建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事爲師。
偈頌：學道泯分別，無別名實性；衆人不達理，故建一切教。
【唐朝征诏第八】
神龍元年上元日，則天、中宗诏雲：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓雲：南方有能禅師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡馳诏迎請，願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。
偈頌：名利如流水，權勢似雲煙；辭疾終林麓，隨緣度衆生。
薛簡曰：京城禅德皆雲，欲得會道，必須坐禅習定；若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
偈頌：漸修有次第，持戒修諸善；由定而發慧，依此得解脫。
師曰：道由心悟，豈在坐也？經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
偈頌：心悟不拘相，著相豈能悟；諸法本空寂，無生亦無滅。
簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無盡。師雲：道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名，故淨名經雲：法無有比，無相待故。
偈頌：道體無明暗，相對立假名；法本無比較，絕對無分別。
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人傥不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。
偈頌：二乘對治修，以智破煩惱；大乘無相對，煩惱即菩提。
簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。
偈頌：相有明暗分，其性本無別；迷時分智愚，悟了無增減。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禅定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
偈頌：凡聖性實同，無二亦無別；性相本如如，常住不變遷。
簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
偈頌：外道所說法，相對生滅法；六祖言實性，本自無生滅。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸阙，表奏師語。
偈頌：修行之要訣，分別莫思量；心體常寂淨，妙用如恒沙。
其年九月叁日，有诏獎谕師曰：師辭老疾，爲朕修道，國之福田！師若淨名托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居爲國恩寺。
偈頌：師如維摩诘，托…
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