..续本文上一页因，双修离诸物。
偈颂：心迷是众生，心悟是自佛：双修离诸相，清净即是佛。
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵法华经，来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念法华经已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行；汝今负此事业，都不知过。
偈颂：久诵有功夫，执着无德行；实修不为胜，即与师偕行。
听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，亡功福无比。
偈颂：礼拜折傲慢，对人应恭谦；我慢罪即生，不执功乃大。
师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲华从口发。
偈颂：空诵不解经，迷人执功行；知佛说妙义，依教菩萨行。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。
偈颂：诵经三千部，仍然不解义；况且一般人，何时明大意。
师曰：法达！法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
偈颂：诸法本通达，妄心起障碍；念经不明宗，如同鹦鹉啼。
师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。一大事者，佛之知见也。
偈颂：诸佛来世间，为说佛知见；众生有佛性，教人见本性。
世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
偈颂：外迷着事相，内迷着空理；有无皆不落，一念自心开。
佛犹觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见本来真性而得出现。
偈颂：觉为迷开示，心净自契入；开示生信解，行证则悟入。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分；若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信，佛知见者，只汝自心。更无别佛。
偈颂：人悉有佛性，早已具知见；自心本有觉，何用佛开启。
盖为一切众生自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰；便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二，故云开佛知见。
偈颂：众生觉未现，执取蔽光明；劳佛苦口劝，息缘莫外攀。
吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见；若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
偈颂：心邪造恶业，自开众生见；心正修福慧，即开佛知见。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？
偈颂：念念佛知见，正见名出世；时时众生见，邪见是世间。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？师曰：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
偈颂：解义明其理，不妨诵经事；迷悟在于人，损益全由己。
听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。
偈颂：心迷被经转，心悟能转经；念念俱不执，即是一佛乘。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
偈颂：诵经不解义，即是被经转；若明经中义，时时能转经。
再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤？又经说三车，羊、鹿、牛车，与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
偈颂：诸佛智甚深，不解岂能知；唯有一乘法，无二亦无三。
师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。
偈颂：人患在度量，不能测佛智；此理不肯信，劝他也徒然。
殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：唯一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后实亦无名。
偈颂：汝坐白牛车，于外觅三车；昔权今归实，实亦不可得。
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷；从昼至夜，无不念时也。
偈颂：人人有珍财，迷时不知用；佛与众生名，心悟本无别。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬；谁知火宅内，元是法中王。
偈颂：经含无量义，唯教人去执；几经千番寻，原是法中王。
师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。
偈颂：悟后起修行，诵经亦不断；法门千百种，明心为首要。
僧智通，寿州安丰人。初看楞伽经约千余遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
偈颂：看经千余遍，不了其中义；自知理不明，求师解其义。
师曰：三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
偈颂：分别说三身，不离自性身；若悟毕竟空，自然四智生。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提。
偈颂：性体具三身，妙用成四智；随缘境所现，不执亦不离。
通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智。
偈颂：三身及四智，悟体即达用；岂有明三身，不识四智义。
复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
偈颂：迷时说八识，悟了成四智；识智本一心，转名不转体。
通顿悟性智，遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。
偈颂：体用融无碍，一切尽假名；动静皆不是，随缘任应变。
僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。
偈颂：少觉浮生梦，舍亲来割爱；立志求见性，终有证悟时。
师曰：彼有何言句？汝试举看！曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。
偈颂：未见与存见，同是汝知见；知见而立知，即是无明本。
师曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面；不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便；汝当一念自知非，自己灵光常显现。
偈颂：心存无知见，不知守空见；自知此见非，灵光常显现。
常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提；情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流；不入祖师室，茫然趣两头。
偈颂：无端起二见，茫然趣两头；离相悟菩提，昔迷今觉悟。
智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差。
偈颂：诸法本寂灭，何来四乘法；但观自本心，一切人分别。
见闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世。
偈颂：四乘方便说，唯有一佛乘；见闻依法修，无执万法通。
僧志道，广州南海人也。请益曰：学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。
偈颂：万相虽生灭，其性本是空；生灭本寂灭，常乐我净故。
师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。
偈颂：二身原一身，性相不可离；佛性能觉知，非常非无常。
经云：生灭灭已，寂灭为乐者。不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？
偈颂：诸法寂灭相，何身来言灭；执身有苦乐，无着乃自在。
又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若…
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