..續本文上一頁因，雙修離諸物。
偈頌：心迷是衆生，心悟是自佛：雙修離諸相，清淨即是佛。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦法華經，來禮祖師，頭不至地。師诃曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念法華經已及叁千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以爲勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。
偈頌：久誦有功夫，執著無德行；實修不爲勝，即與師偕行。
聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。
偈頌：禮拜折傲慢，對人應恭謙；我慢罪即生，不執功乃大。
師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？複說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今爲汝說；但信佛無言，蓮華從口發。
偈頌：空誦不解經，迷人執功行；知佛說妙義，依教菩薩行。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。
偈頌：誦經叁千部，仍然不解義；況且一般人，何時明大意。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何爲宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？
偈頌：諸法本通達，妄心起障礙；念經不明宗，如同鹦鹉啼。
師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當爲汝解說。法達即高聲念經，至方便品，師曰：止！此經元來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經雲：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。一大事者，佛之知見也。
偈頌：諸佛來世間，爲說佛知見；衆生有佛性，教人見本性。
世人外迷著相，內迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。
偈頌：外迷著事相，內迷著空理；有無皆不落，一念自心開。
佛猶覺也，分爲四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。
偈頌：覺爲迷開示，心淨自契入；開示生信解，行證則悟入。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分；若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。
偈頌：人悉有佛性，早已具知見；自心本有覺，何用佛開啓。
蓋爲一切衆生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊從叁昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。
偈頌：衆生覺未現，執取蔽光明；勞佛苦口勸，息緣莫外攀。
吾亦勸一切人，于自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自開衆生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
偈頌：心邪造惡業，自開衆生見；心正修福慧，即開佛知見。
汝須念念開佛知見，勿開衆生知見。開佛知見，即是出世；開衆生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以爲功課者，何異牦牛愛尾？
偈頌：念念佛知見，正見名出世；時時衆生見，邪見是世間。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念？只爲迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
偈頌：解義明其理，不妨誦經事；迷悟在于人，損益全由己。
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作雠家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車。
偈頌：心迷被經轉，心悟能轉經；念念俱不執，即是一佛乘。
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
偈頌：誦經不解義，即是被經轉；若明經中義，時時能轉經。
再啓曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗？又經說叁車，羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。
偈頌：諸佛智甚深，不解豈能知；唯有一乘法，無二亦無叁。
師曰：經意分明，汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。
偈頌：人患在度量，不能測佛智；此理不肯信，勸他也徒然。
殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道：唯一佛乘，無有余乘；若二若叁，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。汝何不省？叁車是假，爲昔時故；一乘是實，爲今時故。只教汝去假歸實，歸實之後實亦無名。
偈頌：汝坐白牛車，于外覓叁車；昔權今歸實，實亦不可得。
應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
偈頌：人人有珍財，迷時不知用；佛與衆生名，心悟本無別。
達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：經誦叁千部，曹溪一句亡；未明出世旨，甯歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王。
偈頌：經含無量義，唯教人去執；幾經千番尋，原是法中王。
師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不辍誦經。
偈頌：悟後起修行，誦經亦不斷；法門千百種，明心爲首要。
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經約千余遍，而不會叁身四智，禮師求解其義。
偈頌：看經千余遍，不了其中義；自知理不明，求師解其義。
師曰：叁身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智；若悟叁身無有自性，即名四智菩提。
偈頌：分別說叁身，不離自性身；若悟畢竟空，自然四智生。
聽吾偈曰：自性具叁身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
偈頌：性體具叁身，妙用成四智；隨緣境所現，不執亦不離。
通再啓曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身也；即此有智，還成無智。
偈頌：叁身及四智，悟體即達用；豈有明叁身，不識四智義。
複偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若于轉處不留情，繁興永處那伽定。
偈頌：迷時說八識，悟了成四智；識智本一心，轉名不轉體。
通頓悟性智，遂呈偈曰：叁身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染汙名。
偈頌：體用融無礙，一切盡假名；動靜皆不是，隨緣任應變。
僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
偈頌：少覺浮生夢，舍親來割愛；立志求見性，終有證悟時。
師曰：彼有何言句？汝試舉看！曰：智常到彼，凡經叁月，未蒙示誨。爲法切故，一夕獨入丈室請問：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
偈頌：未見與存見，同是汝知見；知見而立知，即是無明本。
師曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便；汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
偈頌：心存無知見，不知守空見；自知此見非，靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，甯越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。
偈頌：無端起二見，茫然趣兩頭；離相悟菩提，昔迷今覺悟。
智常一日問師曰：佛說叁乘法，又言最上乘，弟子未解，願爲教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
偈頌：諸法本寂滅，何來四乘法；但觀自本心，一切人分別。
見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝，執侍終師之世。
偈頌：四乘方便說，唯有一佛乘；見聞依法修，無執萬法通。
僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽涅槃經十載有余，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂。于此疑惑。
偈頌：萬相雖生滅，其性本是空；生滅本寂滅，常樂我淨故。
師曰：汝作麼生疑？曰：一切衆生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
偈頌：二身原一身，性相不可離；佛性能覺知，非常非無常。
經雲：生滅滅已，寂滅爲樂者。不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
偈頌：諸法寂滅相，何身來言滅；執身有苦樂，無著乃自在。
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若…
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