心经四种解释

《一解》

　　二百六十字的般若波罗蜜多心经即是 → 六百万字(六百卷)大般若波罗蜜多经的浓缩。

　　观自在菩萨， 行深 般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄。

　　(人) (修行) (法) (见性) (解脱)

　　舍利子， 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。 受想行识，亦复如是。

　　(解说性相) (性相不离) (性相不二)

　　舍利子， 是诸法空相： 不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　(解说实相) (一切法毕竟空) (空无分别对待)

　　是故空中无色，无受想行识。

　　(实无五蕴)

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。 无眼界，乃至无意识界。

　　 (实无十二处) (实无十八界)

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 无苦集灭道。

　　(实无缘觉十二因缘) (实无声闻四圣谛)

　　 无智 亦无得

　　(实无般若波罗蜜) (实无得一切果位，声闻、缘觉、菩萨、佛)

　　以无所得故。

　　(一切法毕竟空)

　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故， 心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。

　　(一切菩萨皆因般若波罗蜜多法) (而究竟解脱)

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故， 得阿耨多罗三藐三菩提，

　　(三世诸佛也皆因般若波罗蜜多法) (证得无上菩提)

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　(赞叹般若波罗蜜多法)

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

　　(上为理入，此为事入。权巧方便而设施此咒。)

《二解》

　　学佛之人，当修「般若」智慧，方能离苦得乐，解脱自在。这是一部教导行者，离相破妄，悟得真心的经典。

　　如《金刚经》所言：「离一切诸相，即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文，而要观照内在的心经，才能识得此经之真义。

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　行者，应时时如实观照身心世界，「如梦幻泡影，如露亦如电。」日久行深，必能如菩萨一样，达到自在解脱。

　　由于工夫下得深，而「照住」得定，以达到「照见」本性，明了五蕴心色二法，幻化不实，皆是空无自性的假相，故《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄。」

　　明白这样的真理，就不再起妄想、执着，故能度脱一切苦厄，而大自在。

　　舍利子！

　　行者，莫以为照见五蕴皆空，就掉入断灭空，《金刚经》言：「于法不说断灭相。」此是真空生妙有，妙有不碍此真空。

　　色不异空，空不异色；

　　一切现象作用，不离开本体，因有性空的理体，故能产生缘起的妙有，故六祖言：「一切万法，不离自性。」

　　然性空的理体，也藉缘起的妙有，方能显现，故六祖言：「何期自性，能生万法。」

　　色即是空，空即是色。

　　缘起的现象，当体即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虚，故六祖言：「一即一切。」

　　受想行识，亦复如是。

　　「受想行识」亦因缘所生法，故我说即是空，只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义，则不落空有二边，即能契入中道实相。

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　《法华经》言：「诸法从本来，常自寂灭相。」故言：「诸法空相。」所以诸法实相之「体」，本无生灭，故六祖言：「何期自性，本不生灭。」其「相」，本无垢净，故复言：「何期自性，本自清净。」其「用」，本无增减，故又言：「何期自性，本自具足。」

　　是故空中无色，无受想行识。

　　六祖言：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」四大假合，五蕴本空。

　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

　　而六根、六尘、六识，合起来为十八界，皆是五蕴的延伸，既然五蕴本空，故十八界体性亦空。

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

　　二乘人，我执已破，法执尚存。故缘觉乘，不可执所悟之十二因缘，其法本空。

　　无苦、集、灭、道。

　　声闻乘，也不可执所悟之四圣谛，其法亦空。

　　故《金刚经》云：「若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。」二乘人不执，方能超凡入圣，故须菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

　　无智亦无得。

　　菩萨乘，仍不可执所行之六度，不可取所证之佛果。故《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨已离诸相，方名菩萨，故复云：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」

　　此「智」，为六度；此「得」，为佛果。菩萨乘，依六度而行，但不可执法相，故《金刚经》云：「菩萨于法，应无所住行于布施。」亦不取所证之果，故复云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　既是如此，佛当初又何必说三乘法呢？《法华经》言：「诸佛出于五浊恶世……劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。」是众生深着五欲，邪见障重，故佛才以方便力，为求声闻者，说四圣谛；求缘觉者，说十二因缘；求菩萨者，说六波罗蜜。

　　但佛最终的用意为何？《法华经》言：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」此事是什么呢？又言：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」

　　何谓「佛之知见」？六祖解释：「佛知见者，只汝自心，更无别佛。」更劝大众「念念开佛知见，勿开众生知见。」

　　又如何「开佛知见」？六祖再言：「若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　因「无所得」，才「有所悟」。《金刚经》云：「不应取法，不应取非法。」空有无住，方可入佛知见。

　　悟「诸法空相」的大菩萨，是依般若智慧，而得自在。已无能碍的心，所碍的境，能所双亡，心境皆泯，而究竟解脱之人。

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

　　不但菩萨如此，就连三世诸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，证得究竟圆满智慧的觉者。

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

　　 故知般若之法，妙用无穷，故六祖言：「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用，可转烦恼为菩提；般若大开光明，可化无明为觉悟；般若无上至尊，可为诸佛之师；般若无法可比，无法可喻。

　　能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

　　若能依此行深，必可照见五蕴皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，这是真实不虚之事。

　　但非每人都有这样的根性，故观自在菩萨慈悲，为末法的众生演说一种「般若波罗蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不乱，亦可得解脱。

　　即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

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