心經四種解釋

《一解》

　　二百六十字的般若波羅蜜多心經即是 → 六百萬字(六百卷)大般若波羅蜜多經的濃縮。

　　觀自在菩薩， 行深 般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空， 度一切苦厄。

　　(人) (修行) (法) (見性) (解脫)

　　舍利子， 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 受想行識，亦複如是。

　　(解說性相) (性相不離) (性相不二)

　　舍利子， 是諸法空相： 不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　(解說實相) (一切法畢竟空) (空無分別對待)

　　是故空中無色，無受想行識。

　　(實無五蘊)

　　無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。 無眼界，乃至無意識界。

　　 (實無十二處) (實無十八界)

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道。

　　(實無緣覺十二因緣) (實無聲聞四聖谛)

　　 無智 亦無得

　　(實無般若波羅蜜) (實無得一切果位，聲聞、緣覺、菩薩、佛)

　　以無所得故。

　　(一切法畢竟空)

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故， 心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

　　(一切菩薩皆因般若波羅蜜多法) (而究竟解脫)

　　叁世諸佛，依般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅叁藐叁菩提，

　　(叁世諸佛也皆因般若波羅蜜多法) (證得無上菩提)

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　(贊歎般若波羅蜜多法)

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛菩提薩婆诃。

　　(上爲理入，此爲事入。權巧方便而設施此咒。)

《二解》

　　學佛之人，當修「般若」智慧，方能離苦得樂，解脫自在。這是一部教導行者，離相破妄，悟得真心的經典。

　　如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才能識得此經之真義。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。

　　由于工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，明了五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假相，故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」

　　明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，故能度脫一切苦厄，而大自在。

　　舍利子！

　　行者，莫以爲照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：「于法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙此真空。

　　色不異空，空不異色；

　　一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，故能産生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」

　　然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，故六祖言：「何期自性，能生萬法。」

　　色即是空，空即是色。

　　緣起的現象，當體即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虛，故六祖言：「一即一切。」

　　受想行識，亦複如是。

　　「受想行識」亦因緣所生法，故我說即是空，只是假名「五蘊」。若能明白「色」、「空」的真義，則不落空有二邊，即能契入中道實相。

　　舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

　　《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相。」故言：「諸法空相。」所以諸法實相之「體」，本無生滅，故六祖言：「何期自性，本不生滅。」其「相」，本無垢淨，故複言：「何期自性，本自清淨。」其「用」，本無增減，故又言：「何期自性，本自具足。」

　　是故空中無色，無受想行識。

　　六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」四大假合，五蘊本空。

　　無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

　　而六根、六塵、六識，合起來爲十八界，皆是五蘊的延伸，既然五蘊本空，故十八界體性亦空。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

　　二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，不可執所悟之十二因緣，其法本空。

　　無苦、集、滅、道。

　　聲聞乘，也不可執所悟之四聖谛，其法亦空。

　　故《金剛經》雲：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入聖，故須菩提雲：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

　　無智亦無得。

　　菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。故《金剛經》雲：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故複雲：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」

　　此「智」，爲六度；此「得」，爲佛果。菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》雲：「菩薩于法，應無所住行于布施。」亦不取所證之果，故複雲：「實無有法，如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　既是如此，佛當初又何必說叁乘法呢？《法華經》言：「諸佛出于五濁惡世……劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，于一佛乘分別說叁。」是衆生深著五欲，邪見障重，故佛才以方便力，爲求聲聞者，說四聖谛；求緣覺者，說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。

　　但佛最終的用意爲何？《法華經》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世。」此事是什麼呢？又言：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見示悟衆生。」

　　何謂「佛之知見」？六祖解釋：「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」更勸大衆「念念開佛知見，勿開衆生知見。」

　　又如何「開佛知見」？六祖再言：「若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。」

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　因「無所得」，才「有所悟」。《金剛經》雲：「不應取法，不應取非法。」空有無住，方可入佛知見。

　　悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，而究竟解脫之人。

　　叁世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　不但菩薩如此，就連叁世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，證得究竟圓滿智慧的覺者。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

　　 故知般若之法，妙用無窮，故六祖言：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。」般若神奇妙用，可轉煩惱爲菩提；般若大開光明，可化無明爲覺悟；般若無上至尊，可爲諸佛之師；般若無法可比，無法可喻。

　　能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

　　若能依此行深，必可照見五蘊皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，這是真實不虛之事。

　　但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，爲末法的衆生演說一種「般若波羅蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不亂，亦可得解脫。

　　即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃！

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