..续本文上一页之中，「本」指开始之相，「末」指最末之报，「等」指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆同一实相，毕竟空寂，究竟平等，故说本末究竟等。

　　然一切法，分有为法、无为法。从「相」指显而能见，属于有为法，是会变迁；「性」为不显现，属于无为法，不会变迁；「体」即性相为一体，空有不离。法之相、性、体，各有其作用，故为「力作」。诸法因缘起，一法接着一法，此生故彼生，此灭故彼灭，因而有「因缘果报」。不论从有至无，或者无到有，这些变化毕竟空无自性，故经云：诸法平等，无有高下，即是「本末究竟等」。

　　四、持经定成佛道

　　于《法华经》中常出现︰「求索、受持、读诵、思惟、解说、书写、为他人说、如法修行、正忆念、供养、礼拜。」这是学佛者应有的态度，从求法、学法、修法、弘法、护法，而让佛法能广为流传。尤其最重视「受持」、「读诵」、「书写」、「为他人说」，让行者能自利、利他。

　　经中教我们说法者，要有以下的正见：「若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是；安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。」

　　除此之外，还有一种方法是许多人常用之「念佛法门」，因经中谈到「一称南无佛，皆已成佛道。」以及〈普门品〉中，佛告无尽意菩萨：「善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。」念其名号，观世音菩萨即闻声救苦。或称其名，便可息灭心中之贪瞋痴，佛告无尽意：「观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。」

　　受持法华经不但是「自力」，亦有「此经不可思议之功德力」，如〈药王菩萨本事品〉中说：「此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。」

　　因此劝诸行者，未悟当受持此经，自能开悟；已悟亦当受持此经，直至成佛。且要广为流通此经，让众生知道世尊之本怀、如来之本愿，亦要世世常行菩萨道，才是真佛子；对人类方有贡献，自己的人生才有意义和价值，愿「我等与众生，皆共成佛道。」

　　五、持此经的方法

　　大乘经典常教行者，受持、读诵、书写、为人解说，如说修行等；虽有许多人如此去用功，总是不能得力或受用，探究其原因—皆是「择其一而行」，故不能解行并进，以致不能通达。

　　学者读经当明其义，佛乃要我们透过闻、思、修三者同时进行，方能心开悟解，证入如来智慧。若缺其一、二，则不能圆满，如三角形，缺一角不能成形；如戒定慧，少一学不能成就。

　　且要佛子们自利利他，这方是诸佛本怀，如涅槃经云：「世尊往昔为我故，于无量劫修苦行。」故应精进勤行，深明义趣，不但自己可以解脱，众生也会因此蒙受法雨之润。

　　因此建议大乘行者，可从下列五项来同时受持：

　　1、读一遍：日读一卷，不可间断。

　　2、写一遍：日写一千，不可停笔。

　　3、思一遍：日思一段，不可空想。

　　4、观一遍：日观一心，不可空坐。

　　5、说一遍：日说一偈，不可空过。

　　斯人若能如此行持，三个月后，定有受益，增汝道心。如人身上有檀木，越放越香；若是日日不离经卷，其人越受持、越能开启智慧之光。

　　伍、法华经的殊胜

　　一、闻经授记成佛

　　经云：「如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。……若有人问，何等众生，于未来世，当得作佛。应示是诸人等，于未来世，必得作佛。」

　　二、持经者有大愿

　　经云：「若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。」

　　三、如佛而供养之

　　经云：「若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。」

　　四、持者是大菩萨

　　经云：「当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。」

　　五、说经是如来使

　　经云：「当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？」

　　六、能善行菩萨道

　　经云：「多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。」

　　七、此经诸佛秘藏

　　经云：「我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？」

　　八、此经诸佛护念

　　经云：「当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。」

　　九、经王最为第一

　　经云：「一切川流江河，诸水之中，海为第一，此法华经、亦复如是，于诸如来所说经中，最为深大。……一切声闻、辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。」

　　十、此经能救一切

　　经云：「此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗，此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。」

　　十一、阎浮提之良药

　　经云：「此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。」

　　十二、无量国难闻经

　　经云：「是法华经，于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵？……此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与。」

　　十三、功德无有限量

　　经云：「是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。…三千大千世界中、一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。…以是清净鼻根，闻于三千大千世界、上下内外种种诸香。…若以舌根，于大众中有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。…得清净身、如净琉璃，众生喜见。…以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。」

　　经云：「若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华、香、璎珞，幢幡、缯盖，香油、酥灯，供养经卷，是人功德、无量无边，能生一切种智。」

　　经云：「展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇不可得比。…劝于一人令往听法，功德如此，何况一心听说、读诵，而于大众、为人分别如说修行？」

　　十四、修此经速成佛

　　经云：「智积问文殊师利言：『此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛不？』文殊师利言：『有！娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于剎那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。』

　　十五、闻此经典成佛

　　不论是本师释迦牟尼佛、西方极乐世界阿弥陀佛或者东方妙喜世界阿閦佛，皆闻法华经而成佛。经云：「诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦 ，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。」

　　十六、成佛尚听此经

　　经云：「圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法。此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法。」

　　十七、毁经之罪胜佛

　　经云：「若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。」

　　十八、普贤菩萨守护

　　经云：「普贤菩萨白佛言：『世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗剎、若鸠盘荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗等，诸恼人者，皆不得便。

　　是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。」

　　世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人能破坏者。』」

　　十九、修此经见佛陀

　　经云：「普贤！若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪着世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。」

　　二十、佛护念说法者

　　经云：「若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清信士女，供养于法师，引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利。若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无罣碍，诸佛护念故，能令大众喜。若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。」

　　结语：

　　依法华经来修行，实在不可思议，故劝行者多研读此经，平常依〈安乐行品〉来善护念自己的身口意，时时忆念诸佛菩萨的悲愿，让佛陀的本怀能够广为流通，妙法常住。

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