..续本文上一页，故于〈如来寿量品〉说：「我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。」佛如此，众生亦如是，心佛众生，本无差别。
4、净信
佛告诸比丘：「未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经〈提婆达多品〉，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。」若能深信此实相之理，未悟之前，不堕恶道，生于佛前，常闻此经，终将会花开见自性佛。
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：「阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍。」深知法身常住不灭，如说受持修行，自有不可思议之功德。
二、自修
1、愿奉持
尔时药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前，作是誓言：「惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。」
2、如实行
佛告文殊师利：「若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。」即是正身行、正语行、意离诸恶自利行、心修众善利他行，为身、口、意、誓愿安乐行。
3、得果报
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：「若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵，若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、庄严六根，皆令清净。」心净则六根自净，一切无所障碍，故可观三千大千世界的种种，故说「是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界、内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。」最后举常不轻菩萨，证得六根清净为凭。
4、广流通
尔时佛告上行等菩萨大众：「诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经，宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写，如说修行。所在国土，若有受持、读诵、解说、书写，如说修行，若经卷所住之处，若于园中，若于林中，若于树下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷旷野，是中皆应起塔供养。所以者何？当知是处，即是道场，诸佛于此、得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此，转于*轮，诸佛于此，而般涅槃。」
学人要能信解，佛法只此一心，别无他意。是自心决定迷悟圣凡、生死涅槃、烦恼菩提，如人射箭必射靶心，若能不断向此心射，有朝一日定能射中；若不肯，向他处射，只会空费力气，徒劳无功，而耽误自身，故「菩提只向心觅，何劳向外求玄？」
【入如来慧】
经开示，而生「信」；因深信，而「解」悟；解悟后，起修「行」；行菩萨道，方能入佛知见，「证」如来智慧。
一、如来往昔修行
佛于无量劫行菩萨道，自述：「曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。」法华经记载，佛在往昔修行的过程：
1、求法华经
经云：「吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中、常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马、七珍、国城、妻子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民、寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，击鼓宣令、四方求法：『谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。』」
2、行菩萨道
经云：「最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻，得大势以何因缘，名常不轻，是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：『我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。』而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹，而作是言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』四众之中，有生瞋恚，心不净者，恶口骂詈言：『是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。』如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言：『汝当作佛。』说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：『我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。』以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
3、闻法华经
大通智胜佛，为其说法华经。经云：「大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请……说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。…诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。」
二、菩萨修行誓愿
菩萨是成佛之因，成佛是菩萨之果。故佛举诸菩萨往昔修行，及成佛须具大行、大智、大悲、大愿四个要素。于〈普贤菩萨劝发品〉中，佛告普贤菩萨：「若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。」
1、大行，难行苦行。〈药王菩萨本事品〉
尔时宿王华菩萨白佛言：「世尊，药王菩萨、云何游于娑婆世界，世尊，是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行。」
2、大智，甚深智慧。〈妙音菩萨品〉
尔时一切净光庄严国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。
3、大悲，普门示现。〈观世音菩萨普门品〉
佛告无尽意：「是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」
4、大愿，普贤愿深。〈妙庄严王本事品〉〈普贤菩萨劝发品〉
净德、净藏二子，令其父妙庄严王转邪心。「是二子，有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道…尔时云雷音宿王华智佛，告妙庄严王言：『如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王，当知善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，汝见此二子否？此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所，受持法华经，愍念邪见众生，令住正见。」
普贤菩萨白佛言：「世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，…是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，……世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。」
三、行深能入佛慧
诸佛智慧，甚深难解。故佛于〈方便品〉中，告舍利弗：「诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」
诸法实相，即宇宙人生中的真理，是吾人生命中的真相。应如何方能契入如来之慧呢？佛说：「所谓诸法(实相)：如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」谓之十如是，即谓一切诸法之本来实相具足的十种条件。
十如是之中，「相」即相状，指外在之形相；「性」即不变，指内在之本性；「体」即以相、性为主体。「力」即潜在能力；「作」即显现作业；「因」即直接原因；「缘」即间接原因；「果」即由因、缘和合所生之结果；「报」即因招感之果报。「本末究竟等」…
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