..续本文上一页老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」
4、为三根器的大众，不论上根、中根、下根，已学佛或未学佛者，详细解说、举例、譬喻，一切唯心所造之真相。心善一切善，心正一切正，心净一切净，心悟一切悟；只此一心，别无二法。若能体悟，言下即心开悟解；悟后起修，一切生活、工作、佛事，尽是修行，无一事不是修行，若能真知真行，终有成佛之日。
不只现今释迦佛这样教示众生，而是三世诸佛皆是如此教授，故云：「未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。」八万四千法，总归一佛乘；千说万说，唯让众生悟佛知见，见自心是佛。
【示真实相】
真实相，简称实相。实相即是真如、佛性、自性、本心，如来藏。实相无相，即是法身，性空无实；实相无不相，即是报身、化身，缘起无虚。
今举法华经〈见宝塔品〉中为证，「佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛，有深重愿，若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。」我身即多宝佛，表法身；佛即释迦牟尼佛，表报身；彼佛分身诸佛即世尊分身诸佛，表化身。
然必须三身具足，实相方是圆满，故六祖说：「一体三身自性佛…三身佛在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性；外觅三身如来，不见自身中有三身佛。」三身即是一身，此身为实相。
但三身之义为何？六祖解释说：「三身者：清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。」即是吾人之体相用。而三身的关系是「从法身思量，即是化身佛；念念自性自见，即是报身佛。」故三身不可分。
实相即是自性，性中无有分别、对待、人我、是非、善恶、能所等，故六祖言：「本性无二；无二之性，名为实性。」经中亦云：「观诸法性，无有二相，犹如虚空。」不论法性或本性，其性本空，故实相乃是平等。
因此多宝塔中，出大音声，叹言：「善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。」以过去多宝佛，来证明现今释迦佛，所言真实不虚，佛佛道同，无有二法。
既然实相无二亦无别，就不该有净土秽土之分，故该品指出，「尔时十方诸佛，各告众菩萨言：『善男子，我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。』时娑婆世界，即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华、遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。」
但为何众生只见五浊秽土，而看不到清净佛土呢？因为我们妄想、执着，识心作祟。只要转识成智，即所谓「心净佛土净」，故此品再言「尔时诸佛，各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛，一方所分之身，犹故未尽。时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。」
八方，表八识；二百万亿那由他国，表六、七二识；各更变表，转第六意识为妙观察智、转第七意识为平等性智；又移诸天、人置于他土，表识心已转；皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，表娑婆秽土已成庄严净土。
复言「释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果，次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等。诸山王，通为一佛国土。」
六、七二识转，接着五、八二识跟随转，因此言「复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人置于他土。」故六祖说：「大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」此时心无障碍，十法界为一真法界，一即一切，一切即一，故说「所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果，次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等。诸山王，通为一佛国土。」
因此要见实相、证法身，实不容易，故言六难：
1、若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。
2、于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。
3、佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。
4、我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。
5、于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。
6、于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
虽是困难，但只要如实受持法华经，必能了解诸法实相，疾速成就；且诸佛会时时护念受持者，故偈言「诸善男子，于我灭后，谁能受持、读诵此经，今于佛前，自说誓言。此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然，如是之人，诸佛所叹。是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。」
【悟一佛乘】
闻佛开方便门，示真实相，向上、中、下三根者，三周开示，然后众人乃信：是心作佛，是心是佛。此一佛乘，即佛知见；而佛知见，即是自心。故六祖向法达禅师说：「汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。」
一、自悟
然事相上，有渐悟及顿悟之别；从实相言，实无二法。故六祖言：「法无顿渐，人有利钝。」今以〈提婆达多品〉来说明：
1、渐悟
舍利弗，语龙女言：「汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。」智慧第一的舍利弗，不信龙女可顿悟。
智积菩萨，语文殊师利言：「我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。」连智积菩萨也疑龙女可顿悟。
因佛自述：「吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦。于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，…不惜躯命。」连释迦如来都是无量劫中修行而正觉，何况是龙女呢？
2、顿悟
舍利弗语龙女言：「云何女身速得成佛？」尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：「我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？」答言：「甚疾。」
宝珠，喻自心。我献宝珠，喻是心作佛；世尊纳受，喻是心是佛。事疾，即是顿悟。故迷悟只在一念之间，因此六祖言：「迷闻经累劫，悟则剎那间。」
且于〈五百弟子受记品〉中有，系珠之喻。「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。」本有自家珍宝，是众生自迷不见。宋‧白云端禅师，开悟作偈言：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁；今朝尘尽光生，照破山河万朵。」便是最好的公案。
然理可顿悟，事当渐修，事依理成，理由事显。因众生怯弱，且佛道长远，故佛先前以化城为诱，此乃开方便门(开权)；今以龙女为例，此为示真实相(显实)。故佛子们当知世尊之大慈大智，学佛应要权实双运，顿渐无碍，方能理事圆融，正所谓：理性不动，佛事常兴。
3、悟道
于〈序品〉，日月灯明佛为妙光菩萨演说法华经，言毕即入涅槃。「佛说是法华，令众欢喜已，寻即于是日，告于天人众，诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。」若众生能悟「诸法实相义」，即悟「佛知见」，即明「如来真实义」。
何谓诸法实相义？即是「诸法从本来，常自寂灭相。」菩萨深悟空理，常行无住。如「或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所著，以此妙慧、求无上道。」皆修行大乘空义。
然「诸法寂灭相，不可以言宣。」佛大悲「以方便力故，为五比丘说。」法性本空，因缘而起，故「诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。」
又如何观实相？佛告文殊师利言：「菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生。」
因此实相，即是缘起性空，一切法毕竟空寂，无一切分别、对待，故佛法是不二之法。如提婆达多对世尊，此属逆因缘；又如文殊师利对龙女，此属顺因缘。实相无顺逆。龙女转男相，实相无二相。罪相与福相，实相本无相。
实相亦是法身，法身是常住不灭…
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