..續本文上一頁老病死，究竟涅槃。爲求辟支佛者，說應十二因緣法。爲諸菩薩，說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」
4、爲叁根器的大衆，不論上根、中根、下根，已學佛或未學佛者，詳細解說、舉例、譬喻，一切唯心所造之真相。心善一切善，心正一切正，心淨一切淨，心悟一切悟；只此一心，別無二法。若能體悟，言下即心開悟解；悟後起修，一切生活、工作、佛事，盡是修行，無一事不是修行，若能真知真行，終有成佛之日。
不只現今釋迦佛這樣教示衆生，而是叁世諸佛皆是如此教授，故雲：「未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實爲一乘。」八萬四千法，總歸一佛乘；千說萬說，唯讓衆生悟佛知見，見自心是佛。
【示真實相】
真實相，簡稱實相。實相即是真如、佛性、自性、本心，如來藏。實相無相，即是法身，性空無實；實相無不相，即是報身、化身，緣起無虛。
今舉法華經〈見寶塔品〉中爲證，「佛告大樂說菩薩摩诃薩：是多寶佛，有深重願，若我寶塔，爲聽法華經故，出于諸佛前時，其有欲以我身示四衆者，彼佛分身諸佛，在于十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。」我身即多寶佛，表法身；佛即釋迦牟尼佛，表報身；彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛，表化身。
然必須叁身具足，實相方是圓滿，故六祖說：「一體叁身自性佛…叁身佛在自性中，世人總有。爲自心迷，不見內性；外覓叁身如來，不見自身中有叁身佛。」叁身即是一身，此身爲實相。
但叁身之義爲何？六祖解釋說：「叁身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」即是吾人之體相用。而叁身的關系是「從法身思量，即是化身佛；念念自性自見，即是報身佛。」故叁身不可分。
實相即是自性，性中無有分別、對待、人我、是非、善惡、能所等，故六祖言：「本性無二；無二之性，名爲實性。」經中亦雲：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」不論法性或本性，其性本空，故實相乃是平等。
因此多寶塔中，出大音聲，歎言：「善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念，妙法華經，爲大衆說。如是！如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。」以過去多寶佛，來證明現今釋迦佛，所言真實不虛，佛佛道同，無有二法。
既然實相無二亦無別，就不該有淨土穢土之分，故該品指出，「爾時十方諸佛，各告衆菩薩言：『善男子，我今應往娑婆世界，釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔。』時娑婆世界，即變清淨，琉璃爲地，寶樹莊嚴，黃金爲繩，以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林薮。燒大寶香，曼陀羅華、遍布其地，以寶網幔，羅覆其上，懸諸寶鈴。」
但爲何衆生只見五濁穢土，而看不到清淨佛土呢？因爲我們妄想、執著，識心作祟。只要轉識成智，即所謂「心淨佛土淨」，故此品再言「爾時諸佛，各于此座結跏趺坐。如是展轉遍滿叁千大千世界，而于釋迦牟尼佛，一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。」
八方，表八識；二百萬億那由他國，表六、七二識；各更變表，轉第六意識爲妙觀察智、轉第七意識爲平等性智；又移諸天、人置于他土，表識心已轉；皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，表娑婆穢土已成莊嚴淨土。
複言「釋迦牟尼佛爲諸佛當來坐故，複于八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王，通爲一佛國土。」
六、七二識轉，接著五、八二識跟隨轉，因此言「複于八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置于他土。」故六祖說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若于轉處不留情，繁興永處那伽定。」此時心無障礙，十法界爲一真法界，一即一切，一切即一，故說「所化之國，亦以琉璃爲地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝、葉、華、果，次第莊嚴，樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩诃目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王，通爲一佛國土。」
因此要見實相、證法身，實不容易，故言六難：
1、若佛滅後，于惡世中，能說此經，是則爲難。
2、于我滅後，若自書持，若使人書，是則爲難。
3、佛滅度後，于惡世中，暫讀此經，是則爲難。
4、我滅度後，若持此經，爲一人說，是則爲難。
5、于我滅後，聽受此經，問其義趣，是則爲難。
6、于我滅後，若能奉持，如斯經典，是則爲難。
雖是困難，但只要如實受持法華經，必能了解諸法實相，疾速成就；且諸佛會時時護念受持者，故偈言「諸善男子，于我滅後，誰能受持、讀誦此經，今于佛前，自說誓言。此經難持，若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則爲疾得，無上佛道。」
【悟一佛乘】
聞佛開方便門，示真實相，向上、中、下叁根者，叁周開示，然後衆人乃信：是心作佛，是心是佛。此一佛乘，即佛知見；而佛知見，即是自心。故六祖向法達禅師說：「汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。」
一、自悟
然事相上，有漸悟及頓悟之別；從實相言，實無二法。故六祖言：「法無頓漸，人有利鈍。」今以〈提婆達多品〉來說明：
1、漸悟
舍利弗，語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，雲何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。」智慧第一的舍利弗，不信龍女可頓悟。
智積菩薩，語文殊師利言：「我見釋迦如來，于無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，爲衆生故，然後乃得成菩提道。不信此女于須臾頃，便成正覺。」連智積菩薩也疑龍女可頓悟。
因佛自述：「吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。于多劫中，常作國王，發願求于無上菩提，心不退轉。爲欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，…不惜軀命。」連釋迦如來都是無量劫中修行而正覺，何況是龍女呢？
2、頓悟
舍利弗語龍女言：「雲何女身速得成佛？」爾時龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」
寶珠，喻自心。我獻寶珠，喻是心作佛；世尊納受，喻是心是佛。事疾，即是頓悟。故迷悟只在一念之間，因此六祖言：「迷聞經累劫，悟則剎那間。」
且于〈五百弟子受記品〉中有，系珠之喻。「譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、系其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到于他國。爲衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以爲足。于後，親友會遇見之，而作是言：咄哉、丈夫，何爲衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年月日，以無價寶珠、系汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚爲癡也。」本有自家珍寶，是衆生自迷不見。宋‧白雲端禅師，開悟作偈言：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」便是最好的公案。
然理可頓悟，事當漸修，事依理成，理由事顯。因衆生怯弱，且佛道長遠，故佛先前以化城爲誘，此乃開方便門(開權)；今以龍女爲例，此爲示真實相(顯實)。故佛子們當知世尊之大慈大智，學佛應要權實雙運，頓漸無礙，方能理事圓融，正所謂：理性不動，佛事常興。
3、悟道
于〈序品〉，日月燈明佛爲妙光菩薩演說法華經，言畢即入涅槃。「佛說是法華，令衆歡喜已，尋即于是日，告于天人衆，諸法實相義，已爲汝等說，我今于中夜，當入于涅槃。」若衆生能悟「諸法實相義」，即悟「佛知見」，即明「如來真實義」。
何謂諸法實相義？即是「諸法從本來，常自寂滅相。」菩薩深悟空理，常行無住。如「或有菩薩，說寂滅法，種種教诏，無數衆生。或見菩薩，觀諸法性，無有二相，猶如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧、求無上道。」皆修行大乘空義。
然「諸法寂滅相，不可以言宣。」佛大悲「以方便力故，爲五比丘說。」法性本空，因緣而起，故「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」
又如何觀實相？佛告文殊師利言：「菩薩摩诃薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生。」
因此實相，即是緣起性空，一切法畢竟空寂，無一切分別、對待，故佛法是不二之法。如提婆達多對世尊，此屬逆因緣；又如文殊師利對龍女，此屬順因緣。實相無順逆。龍女轉男相，實相無二相。罪相與福相，實相本無相。
實相亦是法身，法身是常住不滅…
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