法华要义
妙法莲华，畅佛本怀；
所说经中，法华第一。
诸佛智慧，难解难入；
幽固玄奥，莫能测知。
六万余言，总归八字；
开示悟入，权实迹本。
开方便门，唯一说三；
示真实相，会三归一；
悟佛知见，本自具足；
入如来慧，能生万法。
权分三乘，实为一乘；
迹表相用，本即性体。
开权显实，近迹远本，
初中后善，无二无别。
诸佛悲智，无量善巧；
三周说法，随机各解。
假名言辞，上根顿悟；
众说譬喻，中根能解；
种种因缘，下根得度。
妙法即心，莲华是性；
性净无染，心妙无碍。
莲生于泥，秽不妨净，
众处于尘，境不妨心。
污泥莲华，净秽不离；
烦恼菩提，心境不异。
欲契实相，唯入不二，
诸法平等，莫作分别。
若闻此经，悉蒙授记，
信解受持，皆共成佛。
前言：成佛的法华
佛门有三经，皆称经中之王。一者华严经，二者涅槃经，三者法华经。为何古大德说：「开悟的楞严，成佛的法华。」而不说其他经典呢？因为法华经清楚说明诸佛的本怀。
首先，能让众生开悟的经典，不只楞严经一部；还有金刚经、六祖坛经、圆觉经、维摩经等。而开悟只是修行的起点，故言：「悟后起修。」真正离成佛，还有一大段距离。
再者，华严经最后由普贤菩萨，劝大众导归阿弥佛陀的极乐世界；但我们去西方净土，是为了成佛，而非为了享受。故阿弥陀佛！最后也会为大众说法华经，为何呢？因为阿弥陀佛，亦闻此经成佛。不但如此，欲生东方妙喜世界，阿閦佛最后亦会为大众说法华经，因为阿閦佛，亦闻此经成佛。还有弥勒净土，弥勒菩萨最后亦会为大众说法华经，因为弥勒佛，亦闻此经成佛。
最后，且不论过去、现在，还是未来，十方三世诸佛皆闻此经一佛乘的妙法而成佛，故佛为智慧第一的舍利弗说：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。…舍利弗，过去诸佛…未来诸佛…现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。」
经中更明确指出：日月灯明如来说法华经，度妙光菩萨(文殊师利)；妙光菩萨说法华经，度八王子，最后成佛者为燃灯佛；燃灯佛，度释迦牟尼佛(金刚经所记载)；释迦牟尼佛，度弥勒菩萨成佛。三世诸佛，最后皆闻此经而成佛，故称为「成佛的法华」。
壹、佛来世间的目的
经云：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生『开』佛知见，使得清净故，出现于世。欲『示』众生佛之知见故，出现于世。欲令众生『悟』佛知见故，出现于世。欲令众生『入』佛知见道故，出现于世。」
贰、释迦牟尼的说法
因众生根器不同，故说法有异。上根者，为其说理；中根者，举事譬喻；下根者，细说因缘。经云：「劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。」
一、开权显实
经云：「一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。」
二、会三归一
经云：「诸佛演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」
三、付嘱弟子
经云：「如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经，宣示显说。是故汝等于如来灭后，应一心受持、读诵、解说、书写、如说修行。」
四、方报佛恩
经云：「汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。」
参、世尊久远劫已成佛
一、教化无数
经云：「我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。」
二、弥勒有疑
经云：「尔时、弥勒菩萨摩诃萨、及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：『云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？』即白佛言：『世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年，世尊，云何于此少时、大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众、当成阿耨多罗三藐三菩提？』」
三、早已成佛
经云：「我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界、说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国、导利众生。诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。」
四、方便教化
经云：「然今非实灭度，而便唱言、当取灭度，如来以是方便、教化众生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。」
肆、开示诸法的实相
法华经之宗趣为，「开、示、悟、入」；唯以佛之知见示悟众生。六祖解释说：「世人外迷着相，内迷着空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」何谓开示悟入？根据憨山大师的科判如下：
一、「开」方便门──从方便品第二 至 法师品第十。
二、「示」真实相──见宝塔品第十一。
三、「悟」一佛乘──从提婆达多品第十二 至 嘱累品第二十二。
四、「入」如来慧──从药王菩萨本事品第二十三 至 普贤菩萨劝发品第二十八。
以此四大纲要，来受持法华，定能契入。
【开方便门】
世尊实要以一佛乘济度大众，如法华经所云：「如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。…诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。」因「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。」如来已悟大乘法，故不会吝法教小乘法。故自述：「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。」
但如来以佛眼观，「见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断，深着于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自弊，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。…众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。」
凡愚五欲障重，三毒不断，故「佛以方便力，示以三乘教，众生处处着，引之令得出。」以善巧方便，让众生离开执着，因此佛说：「吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸着。」
如何一乘说三乘？「但以假名字，引导于众生。」
1、为三恶道的众生，说三皈、五戒，因果报应，终有成佛之日。
2、为三善道的人天，说三皈、五戒、十善、禅定，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，终有成佛之日。
3、为三圣道的圣贤，说四圣谛、十二因缘、六波罗蜜，终有成佛之日。故经云：「为求声闻者，说应四谛法，度生…
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