法華要義

妙法蓮華，暢佛本懷；

所說經中，法華第一。

諸佛智慧，難解難入；

幽固玄奧，莫能測知。

六萬余言，總歸八字；

開示悟入，權實迹本。

開方便門，唯一說叁；

示真實相，會叁歸一；

悟佛知見，本自具足；

入如來慧，能生萬法。

權分叁乘，實爲一乘；

迹表相用，本即性體。

開權顯實，近迹遠本，

初中後善，無二無別。

諸佛悲智，無量善巧；

叁周說法，隨機各解。

假名言辭，上根頓悟；

衆說譬喻，中根能解；

種種因緣，下根得度。

妙法即心，蓮華是性；

性淨無染，心妙無礙。

蓮生于泥，穢不妨淨，

衆處于塵，境不妨心。

汙泥蓮華，淨穢不離；

煩惱菩提，心境不異。

欲契實相，唯入不二，

諸法平等，莫作分別。

若聞此經，悉蒙授記，

信解受持，皆共成佛。

　　前言：成佛的法華

　　佛門有叁經，皆稱經中之王。一者華嚴經，二者涅槃經，叁者法華經。爲何古大德說：「開悟的楞嚴，成佛的法華。」而不說其他經典呢？因爲法華經清楚說明諸佛的本懷。

　　首先，能讓衆生開悟的經典，不只楞嚴經一部；還有金剛經、六祖壇經、圓覺經、維摩經等。而開悟只是修行的起點，故言：「悟後起修。」真正離成佛，還有一大段距離。

　　再者，華嚴經最後由普賢菩薩，勸大衆導歸阿彌佛陀的極樂世界；但我們去西方淨土，是爲了成佛，而非爲了享受。故阿彌陀佛！最後也會爲大衆說法華經，爲何呢？因爲阿彌陀佛，亦聞此經成佛。不但如此，欲生東方妙喜世界，阿閦佛最後亦會爲大衆說法華經，因爲阿閦佛，亦聞此經成佛。還有彌勒淨土，彌勒菩薩最後亦會爲大衆說法華經，因爲彌勒佛，亦聞此經成佛。

　　最後，且不論過去、現在，還是未來，十方叁世諸佛皆聞此經一佛乘的妙法而成佛，故佛爲智慧第一的舍利弗說：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常爲一事，唯以佛之知見、示悟衆生。舍利弗，如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二、若叁。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。…舍利弗，過去諸佛…未來諸佛…現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，多所饒益、安樂衆生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而爲衆生演說諸法，是法皆爲一佛乘故。是諸衆生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」

　　經中更明確指出：日月燈明如來說法華經，度妙光菩薩(文殊師利)；妙光菩薩說法華經，度八王子，最後成佛者爲燃燈佛；燃燈佛，度釋迦牟尼佛(金剛經所記載)；釋迦牟尼佛，度彌勒菩薩成佛。叁世諸佛，最後皆聞此經而成佛，故稱爲「成佛的法華」。

　　壹、佛來世間的目的

　　經雲：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊欲令衆生『開』佛知見，使得清淨故，出現于世。欲『示』衆生佛之知見故，出現于世。欲令衆生『悟』佛知見故，出現于世。欲令衆生『入』佛知見道故，出現于世。」

　　貳、釋迦牟尼的說法

　　因衆生根器不同，故說法有異。上根者，爲其說理；中根者，舉事譬喻；下根者，細說因緣。經雲：「劫濁亂時，衆生垢重，悭貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，于一佛乘、分別說叁。」

　　一、開權顯實

　　經雲：「一切菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而爲開示。」

　　二、會叁歸一

　　經雲：「諸佛演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。爲求聲聞者、說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。爲求辟支佛者、說應十二因緣法。爲諸菩薩、說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」

　　叁、付囑弟子

　　經雲：「如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經，宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。」

　　四、方報佛恩

　　經雲：「汝等亦應隨學如來之法，勿生悭吝，于未來世，若有善男子、善女人、信如來智慧者，當爲演說此法華經，使得聞知，爲令其人得佛慧故。若有衆生不信受者，當于如來余深法中、示教利喜，汝等若能如是，則爲已報諸佛之恩。」

　　參、世尊久遠劫已成佛

　　一、教化無數

　　經雲：「我今于此大衆、宣告汝等，阿逸多，是諸大菩薩摩诃薩，無量無數阿僧祇、從地湧出，汝等昔所未見者，我于是娑婆世界，得阿耨多羅叁藐叁菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。」

　　二、彌勒有疑

　　經雲：「爾時、彌勒菩薩摩诃薩、及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：『雲何世尊于少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅叁藐叁菩提？』即白佛言：『世尊，如來爲太子時，出于釋宮，去伽耶城不遠，坐于道場，得成阿耨多羅叁藐叁菩提，從是已來，始過四十余年，世尊，雲何于此少時、大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩衆、當成阿耨多羅叁藐叁菩提？』」

　　叁、早已成佛

　　經雲：「我成佛已來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界、說法教化，亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國、導利衆生。諸善男子，于是中間，我說燃燈佛等，又複言其入于涅槃，如是皆以方便分別。」

　　四、方便教化

　　經雲：「然今非實滅度，而便唱言、當取滅度，如來以是方便、教化衆生。所以者何。若佛久住于世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入于憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。」

　　肆、開示諸法的實相

　　法華經之宗趣爲，「開、示、悟、入」；唯以佛之知見示悟衆生。六祖解釋說：「世人外迷著相，內迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是爲開佛知見。」何謂開示悟入？根據憨山大師的科判如下：

　　一、「開」方便門──從方便品第二 至 法師品第十。

　　二、「示」真實相──見寶塔品第十一。

　　叁、「悟」一佛乘──從提婆達多品第十二 至 囑累品第二十二。

　　四、「入」如來慧──從藥王菩薩本事品第二十叁 至 普賢菩薩勸發品第二十八。

　　以此四大綱要，來受持法華，定能契入。

　　【開方便門】

　　世尊實要以一佛乘濟度大衆，如法華經所雲：「如來但以一佛乘故，爲衆生說法，無有余乘，若二若叁。…諸佛出于世，唯此一事實，余二則非真，終不以小乘，濟度于衆生。」因「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。自證無上道，大乘平等法。」如來已悟大乘法，故不會吝法教小乘法。故自述：「若以小乘化，乃至于一人，我則墮悭貪，此事爲不可。」

　　但如來以佛眼觀，「見六道衆生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，深著于五欲，如牦牛愛尾，以貪愛自弊，盲瞑無所見。不求大勢佛，及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲舍苦。…衆生爲生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受衆苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。衆生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此叁界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以爲患。」

　　凡愚五欲障重，叁毒不斷，故「佛以方便力，示以叁乘教，衆生處處著，引之令得出。」以善巧方便，讓衆生離開執著，因此佛說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導衆生，令離諸著。」

　　如何一乘說叁乘？「但以假名字，引導于衆生。」

　　1、爲叁惡道的衆生，說叁皈、五戒，因果報應，終有成佛之日。

　　2、爲叁善道的人天，說叁皈、五戒、十善、禅定，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，終有成佛之日。

　　3、爲叁聖道的聖賢，說四聖谛、十二因緣、六波羅蜜，終有成佛之日。故經雲：「爲求聲聞者，說應四谛法，度生…

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