..續本文上一頁，故于〈如來壽量品〉說：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」佛如此，衆生亦如是，心佛衆生，本無差別。
4、淨信
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經〈提婆達多品〉，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」若能深信此實相之理，未悟之前，不墮惡道，生于佛前，常聞此經，終將會花開見自性佛。
爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇衆生，得大饒益。于時世尊告彌勒菩薩摩诃薩：「阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙衆生、得無生法忍。」深知法身常住不滅，如說受持修行，自有不可思議之功德。
二、自修
1、願奉持
爾時藥王菩薩摩诃薩，及大樂說菩薩摩诃薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆于佛前，作是誓言：「惟願世尊不以爲慮，我等于佛滅後，當奉持、讀誦、說此經典。後惡世衆生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養、不惜身命。」
2、如實行
佛告文殊師利：「若菩薩摩诃薩，于後惡世，欲說是經，當安住四法。」即是正身行、正語行、意離諸惡自利行、心修衆善利他行，爲身、口、意、誓願安樂行。
3、得果報
爾時佛告常精進菩薩摩诃薩：「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。」心淨則六根自淨，一切無所障礙，故可觀叁千大千世界的種種，故說「是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見于叁千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切衆生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」最後舉常不輕菩薩，證得六根清淨爲憑。
4、廣流通
爾時佛告上行等菩薩大衆：「諸佛神力，如是無量無邊、不可思議，若我以是神力，于無量無邊百千萬億阿僧祇劫，爲囑累故，說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切所秘要之藏，如來一切甚深之事，皆于此經，宣示顯說。是故汝等于如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行，若經卷所住之處，若于園中，若于林中，若于樹下，若于僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處，即是道場，諸佛于此、得阿耨多羅叁藐叁菩提，諸佛于此，轉于*輪，諸佛于此，而般涅槃。」
學人要能信解，佛法只此一心，別無他意。是自心決定迷悟聖凡、生死涅槃、煩惱菩提，如人射箭必射靶心，若能不斷向此心射，有朝一日定能射中；若不肯，向他處射，只會空費力氣，徒勞無功，而耽誤自身，故「菩提只向心覓，何勞向外求玄？」
【入如來慧】
經開示，而生「信」；因深信，而「解」悟；解悟後，起修「行」；行菩薩道，方能入佛知見，「證」如來智慧。
一、如來往昔修行
佛于無量劫行菩薩道，自述：「曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。」法華經記載，佛在往昔修行的過程：
1、求法華經
經雲：「吾于過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。于多劫中、常作國王，發願求于無上菩提，心不退轉。爲欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象馬、七珍、國城、妻子，奴婢、仆從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，爲于法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能爲我說大乘者，吾當終身供給走使。』」
2、行菩薩道
經雲：「最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕，得大勢以何因緣，名常不輕，是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜贊歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。』而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四衆，亦複故往禮拜贊歎，而作是言：『我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。』四衆之中，有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈言：『是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛，我等不用如是虛妄授記。』如此經曆多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：『汝當作佛。』說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：『我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。』以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之爲常不輕。
3、聞法華經
大通智勝佛，爲其說法華經。經雲：「大通智勝如來，受十方諸梵天王及十六王子請……說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，皆共受持，諷誦通利。…諸比丘，我今語汝，彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅叁藐叁菩提，于十方國土，現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以爲眷屬。其二沙彌，東方作佛，一名阿閦，在歡喜國，二名須彌頂。東南方二佛，一名師子音，二名師子相。南方二佛，一名虛空住，二名常滅。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛，一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏，第十六、我釋迦牟尼佛，于娑婆國土、成阿耨多羅叁藐叁菩提。」
二、菩薩修行誓願
菩薩是成佛之因，成佛是菩薩之果。故佛舉諸菩薩往昔修行，及成佛須具大行、大智、大悲、大願四個要素。于〈普賢菩薩勸發品〉中，佛告普賢菩薩：「若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是法華經，一者、爲諸佛護念，二者、植衆德本，叁者、入正定聚，四者、發救一切衆生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如來滅後，必得是經。」
1、大行，難行苦行。〈藥王菩薩本事品〉
爾時宿王華菩薩白佛言：「世尊，藥王菩薩、雲何遊于娑婆世界，世尊，是藥王菩薩、有若幹百千萬億那由他難行苦行。」
2、大智，甚深智慧。〈妙音菩薩品〉
爾時一切淨光莊嚴國中，有一菩薩、名曰妙音，久已植衆德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。
3、大悲，普門示現。〈觀世音菩薩普門品〉
佛告無盡意：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形、遊諸國土，度脫衆生，是故汝等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。」
4、大願，普賢願深。〈妙莊嚴王本事品〉〈普賢菩薩勸發品〉
淨德、淨藏二子，令其父妙莊嚴王轉邪心。「是二子，有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道…爾時雲雷音宿王華智佛，告妙莊嚴王言：『如是、如是，如汝所言，若善男子、善女人，種善根故，世世得善知識，其善知識、能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅叁藐叁菩提。大王，當知善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。大王，汝見此二子否？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛，親近恭敬，于諸佛所，受持法華經，愍念邪見衆生，令住正見。」
普賢菩薩白佛言：「世尊，于後五百歲、濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求、得其便者，…是人若行、若立、讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩衆、俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦爲供養法華經故。是人若坐、思惟此經，爾時我複乘白象王、現其人前，其人若于法華經、有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身，甚大歡喜，轉複精進，以見我故，即得叁昧、及陀羅尼，名爲旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。世尊，若後世後五百歲、濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者，受持者，讀誦者，書寫者，欲修習是法華經，于叁七日中、應一心精進，滿叁七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切衆生所喜見身、現其人前、而爲說法，示教利喜，亦複與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人、能破壞者，亦不爲女人之所惑亂，我身亦自常護是人，……世尊，我今以神通力故、守護是經，于如來滅後、閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」
叁、行深能入佛慧
諸佛智慧，甚深難解。故佛于〈方便品〉中，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」
諸法實相，即宇宙人生中的真理，是吾人生命中的真相。應如何方能契入如來之慧呢？佛說：「所謂諸法(實相)：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」謂之十如是，即謂一切諸法之本來實相具足的十種條件。
十如是之中，「相」即相狀，指外在之形相；「性」即不變，指內在之本性；「體」即以相、性爲主體。「力」即潛在能力；「作」即顯現作業；「因」即直接原因；「緣」即間接原因；「果」即由因、緣和合所生之結果；「報」即因招感之果報。「本末究竟等」…
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