..续本文上一页这个人这天糊涂，你给了他一万块钱，他转手去把这一万块钱去做坏事了。你说这拿了一万块钱，来超度的人能被超度掉吗？也不一定的，如果这个人本事也不是太大，这个出家人也没证悟。

　　你拿了十万块钱来，这个人确实也很老实的看寺庙，还有一个护持常住的心，他想造庙积功德，自己以造庙积功德，也积了一点往生资粮的。他把你的十万块钱，拿来造了一个小的大殿，或者塑了一个非常庄严的佛像。这个佛像在一年十年一百年当中，有多少人来礼拜，生起恭敬心、种下善根。所以这个整体的一个功德，就会让那个被超度的人得到。 这十万块钱，是会产生很巨大的功德的。

　　一个人生前的时候很坏很坏，但是他的子孙、或者来超度他的，真的愿意为他花大血本，有时也能超度上来的。你说钱能买鬼推磨，这不是简单的一句钱能买鬼推磨的问题，而是钱能够做功德，功德能够回向给他。

　　所以佛教里面有一个例子，秤砣如果直接撂在水里面，肯定沉底。对不对？这个人如果业障很重，你说他沉底不沉底？是不是要下三恶道？肯定去三恶道。那这个秤砣，也是把它放到水里。但是不是直接把它放到水里，而是把它放到水里的船上面，这个秤砣就不会沉底。也就是这个道理。

　　这个人哪怕恶业很重很重，但是在这个六道里，有个佛菩萨在这里。他把这个业障很重的一个人，放到佛菩萨的怀抱里去了，你说他会不会沉底？他不会的。

　　这个人业障虽然很重，他出了很多的钱，做了很大的一个功德，这个功德对他来说，就像一条船一样，所以让他这个秤砣不沉底了。这不是有钱能使鬼推磨，而是有钱能做功德。

　　但是没有钱怎么做？没有钱也能做功德。我们一个好的语言，一个好的思想，乃至一个好的表情，都能做功德；反过来说，我们的一个语言也会造恶业，我们的一个表情也会造恶业，我们的思想也会造恶业，甚至我们的钱，用得不当也会造恶业，这是很辨证的.

　　所以我们为什么在讲“以大悲铁钩超度亡灵的往生”，我们要首先上来很辨证的这样来讲，否则的话，有的人说：这个瑜伽士，他是不是这属于没有证悟？是不是他没有慈悲心？是不是他不了知中阴身心的状态？不一定。

　　他就是一个完全具备这个条件的，但是对于亡者、临命终者、对于中阴道者，如果没有相对条件的话，他也是很难得到这样超度的。

　　我们继续往下，首先是讲这个超度的主要操纵者，这个作者。超度别人，谁有这个资格来超度中阴

　　 超度临命终的人呢？他要具有见圣道的能力。见圣道谛的这样一种因缘。

　　所以米拉日巴尊者就说：“未见圣道谛之前，切莫超度亡者灵”。这句话很厉害，真是这样的，所以哪怕是出家的，作为一个没有在悟道之前，没有在见实相之前，你千万别单独的为了两个钱去超度人。

　　那样做了之后，你以后的修道不要想再有很好的增长，很难再增长上去了。因为你虽然出家了，对你要超度的亡灵并没有出家，他却依附着你。你修行所有的功德，都会被他这个有漏的东西给漏掉了。

　　你再想有增长到悟境上的增长很难很难。甚至不单单你不能增长，甚至他会给你造幻境，迷惑你。

　　这个对修道界要知道，你没有能力让他去极乐世界，你也没有能力让他升天，甚至都没有能力让他从鬼道里出来变成人，他一直就是个亡灵依附着你。因为你欠他的。你拿了他的钱了，你没有超度他，你答应他的，你拿了他的钱的目标，是为了超度他。

　　你却没有达到超度他，你就永远欠了他的了。这个障碍非常大，在修道的障碍当中，属于四大障碍之一。

　　没有证悟的人切勿去做超度，要去超度你只有跟在后面。我们汉地写文疏里面要写一个佛寺功德沙门是谁、功德主是谁。写上了，下面这个凑着赶热闹的，架场面的，咣当当当……几个小时里做的。

　　写功德沙门某某某，不一定要在场，如果在场一起做更好，这个责任是他的，他来超度的。所以这个问题在佛教界里，我们前面讲到的这些笑话，甚至为了这个问题，我很慎重的跟我们师父讲到这个。

　　因为如果下面他纯粹没有一个好的发心在做这个事情，这个罪过有时候我们师父还要被连累，因为下面如果很认真的做，我们师父超度起来，那就方便一点。

　　如果大家超度，都不是很如法的做，师父所承担的重量更重。

　　大佛寺也改掉了，大佛寺在好几年前就改掉了，师父在的时候就改了。现在更没有谁有胆子去承当。

　　我当时在杨岐寺，为这个事情特意问过师父：我每次做佛事都是用心的去做，我还能保证这个做佛事的质量，所以问师父可不可以写您的名字？师父沉默了很长时间，然后点点头。

　　在当时师父所承担的方丈的很多寺庙里，真正用师父的名字，是没有几个的，杨岐寺是其中一个。当我走的时候，我就特意为这个事情关照他们，我说我在我能够确保佛事的质量，我不在了我不知道。所以不允许你们以后再写我们师父的名字，谁拿钱谁写名字，大众就是写大众。

　　但是后来我估计大概这些人也没有依照我讲的，就是说明这个问题是很严重的。这个在藏地就更加重视了，一个修道的人他是不会去拿亡财。还没有证悟之前他去拿亡财、拿信财，一个信仰三宝的人很恭敬的跪下来，磕头送上来的财是很难消的，叫信财难消。

　　我们汉地有一句话：一个信财、一个亡财非常难消的。所以在藏传里面，一般吃都是吃家里的，家里供养，我自己家里的儿子出家了，理应我来供养。

　　但是在我们汉地的话，大多数没有。大多数是受十方供养，这个在古代也不是这样，古代大多数丛林是有地种的。现在解放之后没有了，我们现在尤其受十方供养，假的更加仗着三宝的名义吃十方的，真的也有被连累，也是吃十方的。

　　所以我在出家之前，我问老和尚，老和尚说：哎， 难呐。现在出家难，不是以前，以前我们都是种地的，自己吃自己的，现在是吃十方的，道业难成。用功还可以得利，否则担上了吃信财的这么个过患。

　　大家要警惕的，佛教界特别出家人要警惕。在藏地这个方面很少，那里大家自己吃自己的。在我们汉传佛教，以前都是种地的，每一个庙都有庙产，到现在云居山还是种地，还种了几百亩地。乃至百丈祖师说，“一日不作一日不食”，就是怕耗信财耗亡财，享用亡财享用信财，这是修道的一大障碍。

　　作为在家居士呢？居士一大障碍要提醒：到庙里不要吃十方，不要用僧物。常住的东西，属于僧物、属于三宝物，千万不能占便宜，三宝地里种善根种福田，于三宝地舍一得无量报。

　　但是反过来说，你要是占三宝一点便宜的话，那糟糕了，无量你也还不了。而且种种的罪业当中，以盗用三宝物这个罪为最重。其他的罪都可以忏悔，这个罪忏悔不清楚。因为这个利息太厉害了，这个利息没办法忏悔清楚。

　　什么叫做盗用？常住没开许叫盗用。比如说开许了那就不要紧，比如说我现在每天住到这里，吃、住五块钱。我说了，这是我的慈悲，我已经开许了，你不为盗。

　　哪怕明明你吃住一天要实际耗用是二十块钱，我现在只需要你拿出五块钱，那个十五块钱算谁的？我讲这句话我承担。为什么？自然有我的道理，所以这种决定不是一般人能决定的。

　　我说的我在这里我说了算，我哪天改了，提升了，这里一日一夜交十五块钱，那你们就老老实实交十五块钱。如果哪一天不是我在当家了，另外一个人做当家了，那你还要问清楚，现在有没有改。因为谁决定谁承担那个业的。

　　所以这里面是有很细致的因果在里面。这个会成为我们以后往生的障碍。从资格上，修道人来说，不要提前的去超度。所以现在在庙里面超度，以前也是写，因为我跟师父之间有这样默契的，只要我做的佛事，我自己认为不单单没有过失，还是有功德的。

　　因为还能彰显佛菩萨的悲心，能够真正利益众生的，我想是有功德的，所以写师父的名字。一直写，我在杨岐寺也是，在这里都是写。现在师父他老人家圆寂了，所以这个时候我不愿意再写。

　　从我内心来说，师父的这种功德，光明更加殊胜，但是我就是不愿意再写师父的名字。这个时候写我自己的名字了。大家不用担心我下午不做了，撂摊子了，连鼓也没人敲了，大可做。

　　做了有功德，有真实的，有人该承担的，能达到这个效果的。住在庙里知道的，这三年下来，各式各样超度的，跳楼的、车祸的，都超度了，都能往生西方极乐世界。更何况平时还是相信三宝的，信佛、念佛、吃素的，他超度那是更方便，有些在生的时候，没有信奉佛法，抽烟喝酒的这些人，我没有承诺他马上就超度，但是写一个牌位放着慢慢超，总有一天会把他超掉。

　　所以说大家，师父来说也好，居士也参加，不用怕，能够值遇这样子的，还是有很大的一个的、很大的一种机缘。因为你今天参加了超度他，以后就是他来接引你。你送一个人去西方极乐世界，那还了得？

　　所以包括现在居士团体，里面有助生团。助生团也是，这个助生团不是说居士助生不能往生，也不是说居士助生就能往生，关键在这个居士里有没有菩萨。如果这个居士堆里面有个大乘菩萨在里面，你们跟着他一起超度，跟别人助念，他就能往生。

　　如果没有，你那二三十个人去超度，好了，大家自己念得脸黑黑的，身上都有尸体的臭味，跟你讲好了，这是真实的。回来了自己睡觉不敢睡，就看到一个人，骷髅头一样飘来飘去。如果居士团里面有一个菩萨，可以。

　　有一个菩萨在里面念阿弥陀佛。至诚地念，念得这个人面色如生，本来是很恐怖的面相，变成微笑很祥和的面相，念到后来甚至种种瑞像会现前。关键里面有菩萨在，所以这个是很要紧。这个谁是菩萨？那不知道。所以还是以谨慎为主。

　　大家不要以为自己在超度，在以后居士在去送别人往生的时候，也不要胆怯。但是要怎么观想，直接观…

《普贤上师言教 往生法 二 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…