但是现在大家坐到这里，不讲一辈子也不知道。你说原来这些是我缺点，缺点不讲不知道。所以说，作为优点、作为大家的佛性，是不增不减的。佛经里告诉我们，凡夫的佛性和佛的佛性，是一点点都没有两样的。可以这么说，你的优点是逃不掉的，要讲缺点，我们的缺点太多了。
反过来说，我们佛性的功德，我们佛性的受用，都被我们缺点、漏洞给漏掉了。所以我们凡夫称为有漏的，就是佛菩萨现在世间来给众生讲法，也是指出我们的缺点，指出我们要改正缺点的地方。
学习，就是学着改变，不要每天都是那样的，老样子。所以南怀瑾老人家他也讲：什么叫修行？修行了十年、二十年下来习气还是老样子。这是没修行过。如果天天改变，这个人是个修行人，说明你是学习的在进步。
“平凡者具三想的往生”，中脉作道想，破瓦里面会仔细的讲。中脉实际上是我们神识的一个通道，把心识明点作旅客想，从我们的心间慢慢的从这个心的房间里面走出来，走到中脉这个电梯，然后这个电梯全速的往上提升。
提升到哪去？极乐世界为家想，也就是说作归处想。我要到哪里去？我要到极乐世界去。极乐世界在哪儿？极乐世界在中脉的顶上。也就把心识，通过中脉的电梯，直往上提，冲出头顶，就是极乐世界。方便不方便？好象我们一个人，每一个众生都自己都佩带着一样，象我们这个摄像机，佩带了麦克风，又佩带了监视镜，又佩带了电池板。
我们人也是的。你看这个人，他又佩带了天堂，又佩带了地狱；又佩带了饿鬼，又佩带了畜生；又佩带了人，同时也佩带了声闻、缘觉、菩萨、佛，甚至也佩带了诸佛的刹土。虽然佩带，但有时候他不小心，走到畜生佩带的那个软件里去了，那糟糕了吗！就象一台电脑，你打开上了网之后，你要上魔鬼网，那是你自己要上的。
你一上，好了，都是魔鬼。你要上黄色网站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教网站，你打开，不都是佛教的东西嘛，对不对？那也就是说，你一个电脑里面，你打开了之后，网站都在里面的，你要想上哪个网站都可以的。我们人也是，六道也都在，天堂地狱也都在，诸佛菩萨也都在，就看着你自己何去何从。但是没有人来跟你讲明白，你自己哪里知道，懵里懵懂那样的。
所以在这个往生法，第一个华智仁波切用了四句：
“尤为悲悯愚昧之众生”，什么叫愚昧啊？不知道何去何从，不知道因因果果，不知道正确与错误，不知道光明与黑暗的众生，称为愚昧的众生。
佛为这些愚昧的众生，佛为这些愚昧，而且依止于贪嗔痴造恶业的这些众生，以善巧方便的教法来开众生的智慧，教给众生解脱的方法。具三想的这种往生就是这种，具体的修法可以说是破瓦法，在下面具体的往生修法里就会讲到。这是第四种。
第五种，“以大悲铁钩超度亡灵之往生”。
这个里面你看，你拿法本可以看。前面四种往生都是两句话就介绍掉的，我这里面给大家解释的比较多。
但是以大悲铁勾超度亡灵的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面总共的四个部分只用了百分之十，还都不到。这就是我们前面讲的，大多数的人都是被超度的。
我们不单单写牌位超度几个，你知道我们放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陆大法会要超度多少？牌位写的几百个写几千个，看看好象挺多的；但是超度是百千万亿，所以大多数的众生还都是依靠着大悲铁钩。就象抛东西一样，一个钩子钩到这个东西一扔，扔到极乐世界去了，就是这样。
这种“具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可令其他临终者或中阴身得往生”。这前面一句话整个概括掉了，也就是说，他有这个能力，令中阴者和临终者得往生。这样子的，什么样的人呢？具有殊胜的证悟，而且心境又很调柔，对中阴身心相续，对一个人死亡之后他出现的种种的相，他都非常明白的。
这样的一个瑜伽士，他能够令其他的生命，在临终或者中阴的时候得到往生。这真正的叫垂手接引的法门，同体大悲、无缘大慈的这样子。
一位真实的菩萨，显现一个补特迦罗身，补特迦罗的相，凡夫相在世间，然后不停的度众生，这样子的。这叫度众生，他能令他们往生。
“本来超度亡灵者必须是获得见道之士(登地菩萨)”。这“见道”是什么意思？它这里括号，写了叫“登地菩萨”。登地菩萨他是真正的见到真实无误的中观，真实无误的实相见到了。
这种是登地的，这样的人他可以是度众生的。所以在西藏，度众生不是一般性人都能去度的，我们现在在汉地，普通的出了家的，都“叮叮当当”去敲去了。
但是还好有个疏头，写个疏头，“佛事沙门某某某”。写一个方丈大和尚，这样子。在藏地不写疏头的，但是去念经念破瓦法，他必须有领头的。在我们五明佛学院门口每天都有，放了好几具尸体，三、五具、十几具，很正常。
每天他们都是念破瓦法来超度，都是找学院的大堪布、大活佛。因为活佛，从教法上、教理上来说，他是登地的菩萨，至少是登地的菩萨。堪布也是明心见性的，他已经有中观的见解了，才能做堪布。所以一般也能把他列进这个登地菩萨。
一般性在大家上学的时候，放学了、下课的时候，那要超度亡灵的家属，就拿着哈达拿着钱，就站在门口，就看。学院里有熟悉的人就陪着他，用手跟他指，这是个堪布。
他马上就上去献一根哈达，塞十块钱，意思就是说：请你去给我念破瓦超度。就这样，几千人下课的时候，就拣了上百个人，因为从这个上面上来的，学院有登地菩萨三百多位。
所以这个第五，以大悲铁钩来超度亡灵的往生。作为一个有证悟的、而且心境调柔的，而且对中阴的身心状态都了达的瑜珈士，他能令中阴者和临命终者得到往生。这就像我们净土法门说的，完全取决于这个人临命终时，他有没有遇到善知识。
所谓的善知识是有标准的。也就是说他具有证悟，他而且有慈悲心，愿意度你。他有证悟他不愿意度你，也没有用。就像这世间上有亿万富翁、千万富翁、百万富翁，跟你不相干的，他不会把钱给你一分的。
他虽然富，但是他不贵。他富，是吝啬的人，他有证悟，慈悲心不够，他认为你跟他没什么缘分。所以就这样子，而有的证悟的，也有慈悲心的，他觉得他知道，这个人一生是很善良的。
他愿意引导你的神识进入极乐世界，他愿意引导，甚至对你的神识，也很容易被引导到。因为他一生善良，都是善业，没有什么恶业的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提携就上去了。
那还有一种，他作为有证悟也有慈悲心，但是他遇到的这个人，是业障很重的，他虽然想救他，但是要救他之后，他要忏悔他的业障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上来，要费很大力量。
本来是提个气球，提业障轻的人像提气球一样，提他像提桶水一样，提更重业障的像一块铁一样。这时你也不能怪他不提。所以就产生了出钱去请人超度，甚至出钱少还不行。不是他没悲心，因为这个事情他是需要很大的力量去做。
比如说这个师父，他有一万个徒弟。这一万个徒弟都仰赖着这个师父，指望他赐予福报、赐予智慧、赐予加持。
如果他这个师父碰到一个业障很重很重的，要来超度他的话，要折自己的寿命，折他三年五年，折很大的福报，师父愿意大概徒弟都不愿意。就像有一个人没死还活着，业障很重。
他要来见上师，有的时候看门的人都不会放他进去。这个人业障这么重，见师父对师父不利，要影响师父的身寿，看门的人愿意放他进去吗？这就是说，里面有很错综复杂的原因。 不是说一个证悟者他没有智慧，或者他没有慈悲。
这个是我们自己，要小小心心做人，要多忏悔业障，多去除习气，多修善，要做以后自己遇到善知识，这个善知识愿意度我们的缘。如果对这个善知识抬手之劳，谁不会抬手之劳呢？成人之美呢？如果不只是抬手之劳，是需要堵枪眼的，把你的业障要背到他身上去的，把他的功德要给你的，这个就有很大的问题了。
要碰到一个业障又很重，家里又很有钱、又很吝啬，不愿意出钱的人。师父这里呢？要造庙的、要塑佛像的，他有能力度你的，看着家里这么多钱，业障重得不得了，明明要堕地狱的，想度的但是又铁公鸡不肯拔毛的，这种因缘就错过了嘛。
师父善知识，本来都有清净的念头。面对大家的，但是当第一个清净念头过去的时候，它这些因缘就会显现出来了。因为作为一个修行者，他在保持着实相的，清净念头状态的。 但是当一种缘起显现的时候，世间的缘分会显现、起现。所以有的时候，对于有些人来说，要他出三百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一万。
甚至有的就直接告诉他，出了一万也不一定能得解脱的。你愿不愿意出吧？出一万也不愿意接，有的甚至直接回绝他：一万我也不干，也不超度的。一万也不超度，他愿意到哪超度到哪超度去，这里一万我们不超度的，我们比个例子说，是这个意思。
有的人呢？算了不要了，一分钱也不要，我跟你观想一下，有的甚至不用观想的，直接大面积的，像那个撒大网一样，一网就捞出来很多。有的时候是千手千眼，有的时候是万手万眼都不要紧。所以作为这样的一个瑜伽士，他有他的能力。但是众生要想因缘具足的话，还是需要我们自己努力修行，你不能很简单一味的怪法师不慈悲。
你怪他是不是一个大慈悲的佛菩萨的化现，你不能这样完全主观的这样去判断。因为还有很多客观的因素在里面，我们佛教徒讲的因缘。他还有很多因缘，有不具备因缘在里面夹杂着，那是不是讲很恶劣的人只要有钱，就能超度得掉的。
大家不能只看到当时的那个钱，应该放开眼光，那个钱所产生的效果。如果…
《普贤上师言教 往生法 二 (传喜法师开示)》全文未完，请进入下页继续阅读…