但是現在大家坐到這裏，不講一輩子也不知道。你說原來這些是我缺點，缺點不講不知道。所以說，作爲優點、作爲大家的佛性，是不增不減的。佛經裏告訴我們，凡夫的佛性和佛的佛性，是一點點都沒有兩樣的。可以這麼說，你的優點是逃不掉的，要講缺點，我們的缺點太多了。
反過來說，我們佛性的功德，我們佛性的受用，都被我們缺點、漏洞給漏掉了。所以我們凡夫稱爲有漏的，就是佛菩薩現在世間來給衆生講法，也是指出我們的缺點，指出我們要改正缺點的地方。
學習，就是學著改變，不要每天都是那樣的，老樣子。所以南懷瑾老人家他也講：什麼叫修行？修行了十年、二十年下來習氣還是老樣子。這是沒修行過。如果天天改變，這個人是個修行人，說明你是學習的在進步。
“平凡者具叁想的往生”，中脈作道想，破瓦裏面會仔細的講。中脈實際上是我們神識的一個通道，把心識明點作旅客想，從我們的心間慢慢的從這個心的房間裏面走出來，走到中脈這個電梯，然後這個電梯全速的往上提升。
提升到哪去？極樂世界爲家想，也就是說作歸處想。我要到哪裏去？我要到極樂世界去。極樂世界在哪兒？極樂世界在中脈的頂上。也就把心識，通過中脈的電梯，直往上提，沖出頭頂，就是極樂世界。方便不方便？好象我們一個人，每一個衆生都自己都佩帶著一樣，象我們這個攝像機，佩帶了麥克風，又佩帶了監視鏡，又佩帶了電池板。
我們人也是的。你看這個人，他又佩帶了天堂，又佩帶了地獄；又佩帶了餓鬼，又佩帶了畜生；又佩帶了人，同時也佩帶了聲聞、緣覺、菩薩、佛，甚至也佩帶了諸佛的刹土。雖然佩帶，但有時候他不小心，走到畜生佩帶的那個軟件裏去了，那糟糕了嗎！就象一臺電腦，你打開上了網之後，你要上魔鬼網，那是你自己要上的。
你一上，好了，都是魔鬼。你要上黃色網站，你一上去，都是那玩意。那你要上佛教網站，你打開，不都是佛教的東西嘛，對不對？那也就是說，你一個電腦裏面，你打開了之後，網站都在裏面的，你要想上哪個網站都可以的。我們人也是，六道也都在，天堂地獄也都在，諸佛菩薩也都在，就看著你自己何去何從。但是沒有人來跟你講明白，你自己哪裏知道，懵裏懵懂那樣的。
所以在這個往生法，第一個華智仁波切用了四句：
“尤爲悲憫愚昧之衆生”，什麼叫愚昧啊？不知道何去何從，不知道因因果果，不知道正確與錯誤，不知道光明與黑暗的衆生，稱爲愚昧的衆生。
佛爲這些愚昧的衆生，佛爲這些愚昧，而且依止于貪嗔癡造惡業的這些衆生，以善巧方便的教法來開衆生的智慧，教給衆生解脫的方法。具叁想的這種往生就是這種，具體的修法可以說是破瓦法，在下面具體的往生修法裏就會講到。這是第四種。
第五種，“以大悲鐵鈎超度亡靈之往生”。
這個裏面你看，你拿法本可以看。前面四種往生都是兩句話就介紹掉的，我這裏面給大家解釋的比較多。
但是以大悲鐵勾超度亡靈的往生，用的篇幅非常多，用了百分之九十的篇幅，前面總共的四個部分只用了百分之十，還都不到。這就是我們前面講的，大多數的人都是被超度的。
我們不單單寫牌位超度幾個，你知道我們放一次火供要超度多少？放一次蒙山、放一次焰口要超度多少？一次水陸大法會要超度多少？牌位寫的幾百個寫幾千個，看看好象挺多的；但是超度是百千萬億，所以大多數的衆生還都是依靠著大悲鐵鈎。就象抛東西一樣，一個鈎子鈎到這個東西一扔，扔到極樂世界去了，就是這樣。
這種“具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士可令其他臨終者或中陰身得往生”。這前面一句話整個概括掉了，也就是說，他有這個能力，令中陰者和臨終者得往生。這樣子的，什麼樣的人呢？具有殊勝的證悟，而且心境又很調柔，對中陰身心相續，對一個人死亡之後他出現的種種的相，他都非常明白的。
這樣的一個瑜伽士，他能夠令其他的生命，在臨終或者中陰的時候得到往生。這真正的叫垂手接引的法門，同體大悲、無緣大慈的這樣子。
一位真實的菩薩，顯現一個補特迦羅身，補特迦羅的相，凡夫相在世間，然後不停的度衆生，這樣子的。這叫度衆生，他能令他們往生。
“本來超度亡靈者必須是獲得見道之士(登地菩薩)”。這“見道”是什麼意思？它這裏括號，寫了叫“登地菩薩”。登地菩薩他是真正的見到真實無誤的中觀，真實無誤的實相見到了。
這種是登地的，這樣的人他可以是度衆生的。所以在西藏，度衆生不是一般性人都能去度的，我們現在在漢地，普通的出了家的，都“叮叮當當”去敲去了。
但是還好有個疏頭，寫個疏頭，“佛事沙門某某某”。寫一個方丈大和尚，這樣子。在藏地不寫疏頭的，但是去念經念破瓦法，他必須有領頭的。在我們五明佛學院門口每天都有，放了好幾具屍體，叁、五具、十幾具，很正常。
每天他們都是念破瓦法來超度，都是找學院的大堪布、大活佛。因爲活佛，從教法上、教理上來說，他是登地的菩薩，至少是登地的菩薩。堪布也是明心見性的，他已經有中觀的見解了，才能做堪布。所以一般也能把他列進這個登地菩薩。
一般性在大家上學的時候，放學了、下課的時候，那要超度亡靈的家屬，就拿著哈達拿著錢，就站在門口，就看。學院裏有熟悉的人就陪著他，用手跟他指，這是個堪布。
他馬上就上去獻一根哈達，塞十塊錢，意思就是說：請你去給我念破瓦超度。就這樣，幾千人下課的時候，就揀了上百個人，因爲從這個上面上來的，學院有登地菩薩叁百多位。
所以這個第五，以大悲鐵鈎來超度亡靈的往生。作爲一個有證悟的、而且心境調柔的，而且對中陰的身心狀態都了達的瑜珈士，他能令中陰者和臨命終者得到往生。這就像我們淨土法門說的，完全取決于這個人臨命終時，他有沒有遇到善知識。
所謂的善知識是有標准的。也就是說他具有證悟，他而且有慈悲心，願意度你。他有證悟他不願意度你，也沒有用。就像這世間上有億萬富翁、千萬富翁、百萬富翁，跟你不相幹的，他不會把錢給你一分的。
他雖然富，但是他不貴。他富，是吝啬的人，他有證悟，慈悲心不夠，他認爲你跟他沒什麼緣分。所以就這樣子，而有的證悟的，也有慈悲心的，他覺得他知道，這個人一生是很善良的。
他願意引導你的神識進入極樂世界，他願意引導，甚至對你的神識，也很容易被引導到。因爲他一生善良，都是善業，沒有什麼惡業的，他就很容易的推一把、提一提，稍微垂手提攜就上去了。
那還有一種，他作爲有證悟也有慈悲心，但是他遇到的這個人，是業障很重的，他雖然想救他，但是要救他之後，他要忏悔他的業障，要消耗自己很多的福德力量，甚至要把他提拔上來，要費很大力量。
本來是提個氣球，提業障輕的人像提氣球一樣，提他像提桶水一樣，提更重業障的像一塊鐵一樣。這時你也不能怪他不提。所以就産生了出錢去請人超度，甚至出錢少還不行。不是他沒悲心，因爲這個事情他是需要很大的力量去做。
比如說這個師父，他有一萬個徒弟。這一萬個徒弟都仰賴著這個師父，指望他賜予福報、賜予智慧、賜予加持。
如果他這個師父碰到一個業障很重很重的，要來超度他的話，要折自己的壽命，折他叁年五年，折很大的福報，師父願意大概徒弟都不願意。就像有一個人沒死還活著，業障很重。
他要來見上師，有的時候看門的人都不會放他進去。這個人業障這麼重，見師父對師父不利，要影響師父的身壽，看門的人願意放他進去嗎？這就是說，裏面有很錯綜複雜的原因。 不是說一個證悟者他沒有智慧，或者他沒有慈悲。
這個是我們自己，要小小心心做人，要多忏悔業障，多去除習氣，多修善，要做以後自己遇到善知識，這個善知識願意度我們的緣。如果對這個善知識擡手之勞，誰不會擡手之勞呢？成人之美呢？如果不只是擡手之勞，是需要堵槍眼的，把你的業障要背到他身上去的，把他的功德要給你的，這個就有很大的問題了。
要碰到一個業障又很重，家裏又很有錢、又很吝啬，不願意出錢的人。師父這裏呢？要造廟的、要塑佛像的，他有能力度你的，看著家裏這麼多錢，業障重得不得了，明明要墮地獄的，想度的但是又鐵公雞不肯拔毛的，這種因緣就錯過了嘛。
師父善知識，本來都有清淨的念頭。面對大家的，但是當第一個清淨念頭過去的時候，它這些因緣就會顯現出來了。因爲作爲一個修行者，他在保持著實相的，清淨念頭狀態的。 但是當一種緣起顯現的時候，世間的緣分會顯現、起現。所以有的時候，對于有些人來說，要他出叁百，有的人要出五百，有的要出一千，有的要出一萬。
甚至有的就直接告訴他，出了一萬也不一定能得解脫的。你願不願意出吧？出一萬也不願意接，有的甚至直接回絕他：一萬我也不幹，也不超度的。一萬也不超度，他願意到哪超度到哪超度去，這裏一萬我們不超度的，我們比個例子說，是這個意思。
有的人呢？算了不要了，一分錢也不要，我跟你觀想一下，有的甚至不用觀想的，直接大面積的，像那個撒大網一樣，一網就撈出來很多。有的時候是千手千眼，有的時候是萬手萬眼都不要緊。所以作爲這樣的一個瑜伽士，他有他的能力。但是衆生要想因緣具足的話，還是需要我們自己努力修行，你不能很簡單一味的怪法師不慈悲。
你怪他是不是一個大慈悲的佛菩薩的化現，你不能這樣完全主觀的這樣去判斷。因爲還有很多客觀的因素在裏面，我們佛教徒講的因緣。他還有很多因緣，有不具備因緣在裏面夾雜著，那是不是講很惡劣的人只要有錢，就能超度得掉的。
大家不能只看到當時的那個錢，應該放開眼光，那個錢所産生的效果。如果…
《普賢上師言教 往生法 二 (傳喜法師開示)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…