..续本文上一页生生世世都永远学佛修行，永远也不要迷失这份慧根！
同时希望自己将来能够出家修行、持净戒，不要犯戒、破戒。所谓“无垢无破无穿漏”。垢，是染污，持戒是保持清净的人格，不被不良行为所染污。这是犯轻戒。破，是破戒。破根本戒，属于重罪，如像杀人。你破戒后，就失去做佛教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒，也就是轻戒，如像踩死一只蚂蚁，打死一只蚊子，这种轻戒，就像我们的衣服染上了污点，把它洗干净就没事了。清洗罪业的方式，是通过忏悔，自我谴责、埋怨、责备自己。通过这样的忏悔，那么你人格上的污垢，就清洗干净了。忏悔时要虔诚，不是在开玩笑。无穿漏，就是不缺漏戒；不缺漏的意思，是守戒很严密，不违犯每一条戒律。就像一件衣服，完好无损。衣服上什么都不缺少，没有污垢，没有破洞，扣子没掉一颗，这就是无垢无破无穿漏。反过来说，如果一件衣服上染上一点黑水，或者油垢，还是掉了一颗扣子，哪怕脱了几针线，就不能称无垢无破无穿漏了。
“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而为说法”。修学佛法，不仅是为自己，为了个人解脱，而是要面对一切众生。像天、龙、夜叉、鸠槃荼、乃至人、非人等，各类不同的众生。我在修行时，要用佛法去救度他们，希望我具备各种音声语言的能力，对北京人讲北京话，对广东人讲广东话，对外国人讲外国语。我也要具备鸟语兽言，能够依照各类众生不同的音声，去为他们说法，使大家都能听得懂，明白佛法的道理，让众生能修学佛法，了脱生死。
发菩提心、行菩萨道
勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
这两颂主要告诉我们，修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门，主要是表现在发心、修行的二方面。发心，是发菩提心。什么叫菩提心？前边已经讲过的。所谓发菩提心，就是发大誓愿。如四种宏愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。这个四宏愿就是菩提心，四宏誓愿的精神，与普贤行愿的第九大愿，恒顺众生关系非常密切！四宏愿说穿了，它的主要思想就是“先度众生，后成佛”，实际上跟普贤行愿品的核心“上求佛道，下化众生”的思想是相通的。所以发心、修行、成佛的目的，主要还是为了度化众生。
修行的主要内容：是六波罗密，也叫六度。六度在前面，已经向大家讲得比较清楚。六度法门，能使我们摆脱人生的痛苦和烦恼，度到涅槃的彼岸。普贤菩萨将修行的主要内容，和盘托出，就是“勤修清净波罗密”，普贤行愿品要求我们修清净波罗密。什么叫清净？什么叫不清净呢？所谓的清净，是在修行中不住相，不著相，没有私心杂念。相反，在修行中住相、著相，有杂念、有妄想就是不清净了。
如社会上有的人修布施，带著名利色彩。出了几万块钱，生怕人家不知道。他们布施的目的，是让社会上的人，都知道他是慈善家。通过做好事，显示自己的富有；还有的人，平时不择手段，赚了许多昧良心的钱，做下了许多亏心的事。他的布施，是为了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩萨保佑自己，不要遭受恶报。然后嘛，给庙子上供几百块钱，在功德碑上刻下自己的大名。好让自己的大名和功德流芳千古(众笑)！还有一种人，看见街上要饭的人，他在布施人家的时候，心里根本没有一点同情心，对人家不屑一顾的样子。以一种轻视、傲慢的态度，把钱往别人脸上一扔，扬长而去，以炫耀自己的高贵和富有。像这样的布施就是不清净。尽管你出的钱要比别人多，但是你带著私心杂念去布施，那么你的功德只有一点点。
在修布施上，有一种人在这里要提出来称扬，有个李居士，一天，她上街买菜，在十字路口上，她见到一个残疾人，失去双腿和左臂，同情心油然而生。不幸的是这人还有病，失去双腿和手的人，实际上就意味著终身失去饭碗。她想到这人的处境，不知他今后的日子怎么过，对这生不如死的悲惨命运，非常同情、难过。她走过去，弯下腰，恭敬的对她说：我这里有一百块钱，你先拿去看病，不过你要答应我一个要求；你必须当著我的面，念上一百句阿弥陀佛，还有你必须每天面向西方念十句阿弥陀佛，如果你保证做得到，我就把钱拿给你。这人高兴的说，请你放心吧！如果我拿到这个钱，回去不念佛，我就不得好死！听我奶奶说过，念佛的人死后可以生到西方极乐世界去，过去我不相信。今天遇到你这个好心人，叫我念佛，我以后一定听你的。你总该相信我了吗？后来李居士了解到，这人是在捡破烂时，被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候，李居士乘机给他讲佛法。揭示人生因果的道理，指出改造命运的方法。
真正清净的布施，要三轮体空。就是我们在教化众生的时候，心里并没有某一个众生是我度的。虽然自己做了许多的好事，帮助过无数的众生，但心里面没有感到有一个众生是自己度的物件。自己没有一个念头，觉得自己对众生有任何功劳。做过好事，跟没做一样，不住相，不著相。就像《金刚经》里面说的：“若菩萨不住相布施，其福不可思量”。如果一个人，能够做到不住相布施，不执著功德，不去分别功德的大小，不去分别布施的物件，放下自我去布施。在帮助别人时，不是为了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以后，不把好事放心上。那你所得的功德无量无边，像虚空那么大！因此，《普贤行愿品》在这里，要我们“勤修清净波罗密”。修清净的六度波罗密，就是不要住相，不执著功德，不起分别心，这是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺庙，看见电风扇的叶片上，全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧，这些人的名字密密麻麻的挤在一起，我真担心，这电风扇一转，他们的头就会晕。这些人会不会晕过去呀？你说，平时我们的头转上几下就晕了，名字放上面转，道理也是一样的。所以，这里告诉大家，你们在修布施时，假如能够做到，不著相，干了好事跟没干一样，那你的功德就像虚空一样大！相反，你的功德就只有一点点了。
“恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余；一切妙行皆成就”。修学佛法，最高的发心，是发菩提心。发“上求佛道，下化众生”这样的大愿！我希望在坐的每一位，都发这样的大愿，并按自己的发心去做，努力朝这个目标前进，学佛才会有出息。恒不忘失菩提心，是说不管自己将来投生在哪一道中，永远不会忘记追求佛道，普度众生的这一愿望。
省庵大师《劝发菩提心文》说：“忘失菩提心，修诸善法是名魔业”。一个人，如果忘记了菩提心，离开众生去修行，那他修的功德就属于魔的事情。所以，在修行中要常常牢记：“上求佛道，下化众生”的愿心。不可以有一刹那的时间忘掉菩提心。愿我在行菩萨道的过程中逐渐灭除障碍，或是污染我清净心的污垢，同时成就一切殊胜的德行。
在生活中修行、解脱
“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”
这是用比喻的方式，告诉我们修行的道理，就像莲花。莲花虽然长在污泥里边，但却不被污泥所污染。像太阳、月亮那样，虽然挂在天空，但它们并非是停止在空中。太阳每时每刻都在不停地运转，向大地散发出光明和热能，给人类带来光明和温暖。应该像莲花、日月学习。虽然自己身在红尘世俗里边，社会上乱七八糟各种丑恶的事物很多。但我们要像莲花那样，洁身自爱；人在红尘，心离红尘。人在世俗中，心离世俗，不被红尘世俗中不良环境所污染。摆脱人世间，各种功名利禄，对我们的干扰和诱惑，保持自己清净的人格，像莲花那样：出污泥而不染。那么，你就是那朵－－最美丽的莲花！
有些在家居士，责怪埋怨，自己修行的环境不好，想出家修行。如果你想完善人格，为了寻求真理，上求佛道，下化众生，自利利他，自觉觉他而出家，佛门为你广开，欢迎你进来！反过来说，如果你出家，是为了回避现实，逃避喧嚷远离尘俗，想找一个清静的环境落脚，想在清静的地方去修行，我劝你最好放下出家的念头。我实话告诉你，你进去用不了多久，就会自动出来。为什么呢？因为寺院也是社会生活的一个组成部分，并非净土。有的人以为寺庙无比清净，那里没有烦恼，到佛门里去寻找一片净土，好像寺庙里一切都无比的好，那是佛的世界。我觉得末必。为什么呢？出家人，也是人嘛。他们毕竟没有脱离常人的生活，不是生活在真空里边。他们也是血肉之躯，也跟常人一样，是有肉、有血、有感情的高级动物嘛。
再说出家人中，素质高低不同，在佛法上的修养，表现出来的气质也不相同，并非僧人个个都是十全十美，功德圆满。其实僧团中，僧人佛学修养参差不齐，就像在同一块地里，有的庄稼长得高一点，好一点，有的长得矮一点，这种现象很正常。你们说，出家人是神？还是人啊？这就对嘛！出家人通过修学佛法，接受佛法的教育和学习的时间，相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼，他们的道德、修行确实要比一般人要强一些，人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼，只不过，烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。
一个人生活在世界上，不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑……，学佛的人，关键要用佛法的智慧去观照人生，去观照生活，改变心境。烦恼的根源来自于内心，而不是外界条件和环境。心随境转是烦恼，放下烦恼是菩提！如果你带著烦恼的心态，想去寻找摆脱烦恼的方法和环境，那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不去执著烦恼的人和事，如果能用智慧去观照烦恼…
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