..續本文上一頁生生世世都永遠學佛修行，永遠也不要迷失這份慧根！
同時希望自己將來能夠出家修行、持淨戒，不要犯戒、破戒。所謂“無垢無破無穿漏”。垢，是染汙，持戒是保持清淨的人格，不被不良行爲所染汙。這是犯輕戒。破，是破戒。破根本戒，屬于重罪，如像殺人。你破戒後，就失去做佛教徒的資格了。如果說你犯的是垢戒，也就是輕戒，如像踩死一只螞蟻，打死一只蚊子，這種輕戒，就像我們的衣服染上了汙點，把它洗幹淨就沒事了。清洗罪業的方式，是通過忏悔，自我譴責、埋怨、責備自己。通過這樣的忏悔，那麼你人格上的汙垢，就清洗幹淨了。忏悔時要虔誠，不是在開玩笑。無穿漏，就是不缺漏戒；不缺漏的意思，是守戒很嚴密，不違犯每一條戒律。就像一件衣服，完好無損。衣服上什麼都不缺少，沒有汙垢，沒有破洞，扣子沒掉一顆，這就是無垢無破無穿漏。反過來說，如果一件衣服上染上一點黑水，或者油垢，還是掉了一顆扣子，哪怕脫了幾針線，就不能稱無垢無破無穿漏了。
“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而爲說法”。修學佛法，不僅是爲自己，爲了個人解脫，而是要面對一切衆生。像天、龍、夜叉、鸠槃荼、乃至人、非人等，各類不同的衆生。我在修行時，要用佛法去救度他們，希望我具備各種音聲語言的能力，對北京人講北京話，對廣東人講廣東話，對外國人講外國語。我也要具備鳥語獸言，能夠依照各類衆生不同的音聲，去爲他們說法，使大家都能聽得懂，明白佛法的道理，讓衆生能修學佛法，了脫生死。
發菩提心、行菩薩道
勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
這兩頌主要告訴我們，修行的具體內容和方法。菩提道修行的法門，主要是表現在發心、修行的二方面。發心，是發菩提心。什麼叫菩提心？前邊已經講過的。所謂發菩提心，就是發大誓願。如四種宏願：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷；法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。這個四宏願就是菩提心，四宏誓願的精神，與普賢行願的第九大願，恒順衆生關系非常密切！四宏願說穿了，它的主要思想就是“先度衆生，後成佛”，實際上跟普賢行願品的核心“上求佛道，下化衆生”的思想是相通的。所以發心、修行、成佛的目的，主要還是爲了度化衆生。
修行的主要內容：是六波羅密，也叫六度。六度在前面，已經向大家講得比較清楚。六度法門，能使我們擺脫人生的痛苦和煩惱，度到涅槃的彼岸。普賢菩薩將修行的主要內容，和盤托出，就是“勤修清淨波羅密”，普賢行願品要求我們修清淨波羅密。什麼叫清淨？什麼叫不清淨呢？所謂的清淨，是在修行中不住相，不著相，沒有私心雜念。相反，在修行中住相、著相，有雜念、有妄想就是不清淨了。
如社會上有的人修布施，帶著名利色彩。出了幾萬塊錢，生怕人家不知道。他們布施的目的，是讓社會上的人，都知道他是慈善家。通過做好事，顯示自己的富有；還有的人，平時不擇手段，賺了許多昧良心的錢，做下了許多虧心的事。他的布施，是爲了求得心理上的平衡和自我安慰，求菩薩保佑自己，不要遭受惡報。然後嘛，給廟子上供幾百塊錢，在功德碑上刻下自己的大名。好讓自己的大名和功德流芳千古(衆笑)！還有一種人，看見街上要飯的人，他在布施人家的時候，心裏根本沒有一點同情心，對人家不屑一顧的樣子。以一種輕視、傲慢的態度，把錢往別人臉上一扔，揚長而去，以炫耀自己的高貴和富有。像這樣的布施就是不清淨。盡管你出的錢要比別人多，但是你帶著私心雜念去布施，那麼你的功德只有一點點。
在修布施上，有一種人在這裏要提出來稱揚，有個李居士，一天，她上街買菜，在十字路口上，她見到一個殘疾人，失去雙腿和左臂，同情心油然而生。不幸的是這人還有病，失去雙腿和手的人，實際上就意味著終身失去飯碗。她想到這人的處境，不知他今後的日子怎麼過，對這生不如死的悲慘命運，非常同情、難過。她走過去，彎下腰，恭敬的對她說：我這裏有一百塊錢，你先拿去看病，不過你要答應我一個要求；你必須當著我的面，念上一百句阿彌陀佛，還有你必須每天面向西方念十句阿彌陀佛，如果你保證做得到，我就把錢拿給你。這人高興的說，請你放心吧！如果我拿到這個錢，回去不念佛，我就不得好死！聽我奶奶說過，念佛的人死後可以生到西方極樂世界去，過去我不相信。今天遇到你這個好心人，叫我念佛，我以後一定聽你的。你總該相信我了嗎？後來李居士了解到，這人是在撿破爛時，被火車壓斷雙腿和左臂的。當這人拿到錢高興的時候，李居士乘機給他講佛法。揭示人生因果的道理，指出改造命運的方法。
真正清淨的布施，要叁輪體空。就是我們在教化衆生的時候，心裏並沒有某一個衆生是我度的。雖然自己做了許多的好事，幫助過無數的衆生，但心裏面沒有感到有一個衆生是自己度的物件。自己沒有一個念頭，覺得自己對衆生有任何功勞。做過好事，跟沒做一樣，不住相，不著相。就像《金剛經》裏面說的：“若菩薩不住相布施，其福不可思量”。如果一個人，能夠做到不住相布施，不執著功德，不去分別功德的大小，不去分別布施的物件，放下自我去布施。在幫助別人時，不是爲了功德，才去做好事，完全出于慈悲心，自然而然地去做，做完以後，不把好事放心上。那你所得的功德無量無邊，像虛空那麼大！因此，《普賢行願品》在這裏，要我們“勤修清淨波羅密”。修清淨的六度波羅密，就是不要住相，不執著功德，不起分別心，這是非常重要的！
相反，有的居士，做了好事，惟恐人家不知道。我到一些寺廟，看見電風扇的葉片上，全部寫的是出錢人的名字。大概上面有好幾十人、上百人的名字吧，這些人的名字密密麻麻的擠在一起，我真擔心，這電風扇一轉，他們的頭就會暈。這些人會不會暈過去呀？你說，平時我們的頭轉上幾下就暈了，名字放上面轉，道理也是一樣的。所以，這裏告訴大家，你們在修布施時，假如能夠做到，不著相，幹了好事跟沒幹一樣，那你的功德就像虛空一樣大！相反，你的功德就只有一點點了。
“恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余；一切妙行皆成就”。修學佛法，最高的發心，是發菩提心。發“上求佛道，下化衆生”這樣的大願！我希望在坐的每一位，都發這樣的大願，並按自己的發心去做，努力朝這個目標前進，學佛才會有出息。恒不忘失菩提心，是說不管自己將來投生在哪一道中，永遠不會忘記追求佛道，普度衆生的這一願望。
省庵大師《勸發菩提心文》說：“忘失菩提心，修諸善法是名魔業”。一個人，如果忘記了菩提心，離開衆生去修行，那他修的功德就屬于魔的事情。所以，在修行中要常常牢記：“上求佛道，下化衆生”的願心。不可以有一刹那的時間忘掉菩提心。願我在行菩薩道的過程中逐漸滅除障礙，或是汙染我清淨心的汙垢，同時成就一切殊勝的德行。
在生活中修行、解脫
“于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”
這是用比喻的方式，告訴我們修行的道理，就像蓮花。蓮花雖然長在汙泥裏邊，但卻不被汙泥所汙染。像太陽、月亮那樣，雖然挂在天空，但它們並非是停止在空中。太陽每時每刻都在不停地運轉，向大地散發出光明和熱能，給人類帶來光明和溫暖。應該像蓮花、日月學習。雖然自己身在紅塵世俗裏邊，社會上亂七八糟各種醜惡的事物很多。但我們要像蓮花那樣，潔身自愛；人在紅塵，心離紅塵。人在世俗中，心離世俗，不被紅塵世俗中不良環境所汙染。擺脫人世間，各種功名利祿，對我們的幹擾和誘惑，保持自己清淨的人格，像蓮花那樣：出汙泥而不染。那麼，你就是那朵－－最美麗的蓮花！
有些在家居士，責怪埋怨，自己修行的環境不好，想出家修行。如果你想完善人格，爲了尋求真理，上求佛道，下化衆生，自利利他，自覺覺他而出家，佛門爲你廣開，歡迎你進來！反過來說，如果你出家，是爲了回避現實，逃避喧嚷遠離塵俗，想找一個清靜的環境落腳，想在清靜的地方去修行，我勸你最好放下出家的念頭。我實話告訴你，你進去用不了多久，就會自動出來。爲什麼呢？因爲寺院也是社會生活的一個組成部分，並非淨土。有的人以爲寺廟無比清淨，那裏沒有煩惱，到佛門裏去尋找一片淨土，好像寺廟裏一切都無比的好，那是佛的世界。我覺得末必。爲什麼呢？出家人，也是人嘛。他們畢竟沒有脫離常人的生活，不是生活在真空裏邊。他們也是血肉之軀，也跟常人一樣，是有肉、有血、有感情的高級動物嘛。
再說出家人中，素質高低不同，在佛法上的修養，表現出來的氣質也不相同，並非僧人個個都是十全十美，功德圓滿。其實僧團中，僧人佛學修養參差不齊，就像在同一塊地裏，有的莊稼長得高一點，好一點，有的長得矮一點，這種現象很正常。你們說，出家人是神？還是人啊？這就對嘛！出家人通過修學佛法，接受佛法的教育和學習的時間，相對比在家人要多一些。因爲經常受到佛法的洗禮，他們的道德、修行確實要比一般人要強一些，人格上的汙點相對要比一般人少一些。出家人也有出家人的煩惱，只不過，煩惱、憂慮的事比在家人相對要少一些。
一個人生活在世界上，不可能沒有恩怨、是非、矛盾、煩惱、痛苦和憂慮……，學佛的人，關鍵要用佛法的智慧去觀照人生，去觀照生活，改變心境。煩惱的根源來自于內心，而不是外界條件和環境。心隨境轉是煩惱，放下煩惱是菩提！如果你帶著煩惱的心態，想去尋找擺脫煩惱的方法和環境，那煩惱上又會重疊煩惱。如果你不去執著煩惱的人和事，如果能用智慧去觀照煩惱…
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