..續本文上一頁，當下就是菩提。所謂煩惱即菩提！心淨則佛土淨！
有這樣一個故事：從前，有個禅師，碰見一個老太太，只見她愁眉苦臉，唉聲歎氣，一籌不展的樣子。就上前去問：老人家，您在愁什麼呀？老太太告訴他；我在愁，今天是晴，還是陰。禅師說，晴如何？陰又如何？她說，因爲我有二個閨女，老大嫁給做雨傘的，老二嫁給燒磚瓦的。我在愁今天是晴天，大女婿的傘沒有人來買，傘就賣不出去。要是今天下雨，大女婿的傘雖然能夠賣出去；但二女婿的瓦，就曬不幹，瓦曬不幹，沒有人買，他的瓦就賣不出去。所以正爲此事發愁。請問禅師，有什麼辦法，解開我的苦悶嗎？禅師告訴她，現在我教你一個辦法：你把心情調換一下，想到天晴時，二女婿的瓦片就可以拿出去曬幹；如果下雨，想著大女婿的雨傘，有人買。這樣不就開心了吧！的確，同是一件事，由于觀念不同，心境不同，給人帶來的苦樂也截然不一樣。
下面，我們來看看，古代聖賢莊子，是怎樣看待、處理煩惱和痛苦的事？說起莊子，知道的人很多。莊子姓莊名周，戰國時代宋國蒙地人，生死年代不詳，不約是在西元前 369年到286年，是戰國時期著名的思想家。莊周的著作只有《莊子》一書，其思想淵源于老子學說，因此後世稱爲“老莊學派”。《莊子》一書流傳很廣，在思想界、文學界影響很大。這裏給大家講《莊子至樂篇》裏的一則故事：莊子的妻子死了，惠子去吊唁，看到莊子卻正坐在地上，敲打著瓦盆在唱歌。
惠子說：“你和妻子居住生活在一起，她爲你生兒育女一直到老，現在她死了，你不哭也就罷了，還要敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎”？
莊子說：“非也，在她剛死的時候，我怎能沒有感傷？然而推究起來，她起初本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且原本沒有氣息。在恍恍惚惚，若有若無之間，無爲之道變化而有了氣，氣變化而成形，形變化而有了生命，現在又變化而爲死，這種生來死往的變化，就像春夏秋冬四季交替運行一樣。人家靜靜的安息在天地之間，而我還在啼啼哭哭，我以爲這是不能通達生命的道理，所以不再哭泣”。
通過故事，可以看出，痛苦、煩惱、悲傷之事，通過思想的轉化，心境的改變，是可以不煩惱，不痛苦的。莊子在對待妻死的事情上，起初他也痛苦、感傷過。後來因爲轉化、改變了心境，才不再痛苦、煩惱，而敲盆唱歌。難道說莊子對妻子的死，感到幸災樂禍嗎？顯然不是。在莊子看來，人的生死猶如春夏秋冬四季運行的客觀規律一樣。生從宇宙自然界中來，死又回到自然界中去。莊周從自然界萬物生生不已的變化中，找到了超越煩惱與痛苦的方法。
學佛最重要的是，培養一種良好的心境，坦然地去面對人生，面對生活，面對社會，面對遇到的各種災難，這才是最重要的。有的人，憂愁的事很多，今天孩子的事，明天丈夫的事，後天工作、生意上的事情……，事事重重疊疊山。一件事還沒有過，另一件事又來了，一天到晚，那顆心七上八下，沒有一刻清淨過，煩惱的事情總是很多。一會兒激動地不得了，一會兒苦惱得不得了。一點兒定力都沒有，那智慧從哪兒來呢？智慧不是從天上掉下來的。也不是求佛菩薩幫忙就可以得到的。智慧是從哪裏來呢？是從清淨心中生出來的。我們通過學佛修行，培養自己良好的心態。通過學習佛法，提高自己的認識，然後運用佛法的智慧去透視，觀照宇宙人生的真相，不被世間的假相所迷惑。通過念佛、打坐培養平穩的心態和定力。使自己的心不被外境所動搖。隨遇一境就在一境中得解脫。
宋代著名大文學家蘇東坡，爲後人留下一首贊佛偈：“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮”。這首詩的意思是說，面對現實人生，不爲環境變遷動心，不爲種種物質的誘惑、刺激而改變自己的本色。
八風吹不動，是這首偈的的核心內容。八風是什麼呢？八風是最容易破壞人們心境安甯的八種環境。八風是：利、衰、譏、贊、毀、譽、苦、樂。利，是利益，得到好處。比如說你一下中獎了，得到一輛轎車。衰，是得到壞處。就像你買的股票一下子暴跌了，或者你的生意破産，公司倒閉了。譏，是受到別人的譏笑、挖苦、譏諷、嘲笑、嘲弄。贊，是得到別人的贊歎、恭維、表揚，說一些使你高興的話。毀，是受到人家的誹謗、傷害。譽，是榮譽，被社會或單位評爲先進人物，受到表彰、獎勵。苦，困苦的環境，讓人痛苦、難受，生活上受到折磨、災難、苦惱、煩悶……樂，是讓人感到心情愉快、快樂、高興、心情舒暢的事物。這八種事物稱爲八風，修學佛法，沒有定功的人，很容易被八風吹得頭暈腦脹，不能自主。學佛的人要用智慧去觀照八風，不被其假相所迷惑，才能從世間道中解脫出來。
在中國佛教中，禅宗六祖慧能也很重視入世修行。在《壇經》中，慧能明確宣稱：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清淨，即是西方。佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”。這裏慧能把修行和現實生活相結合，大力宣揚法法是心，塵塵是道。主張隨緣修行，隨機參禅證悟。“行也禅、坐也禅、語默動靜皆安然”。這就是生活禅最好的說明，這就告訴我們，行、走、坐、臥、乃至吃飯、穿衣、種地、砍柴、遊山、玩水……無不是禅，生活中每件事都可以參禅悟道。其實，人在“道”中不知道，就像魚在水中不知水一樣。一個真正修道的人，離開現實生活去尋道，反而離道甚遠。
佛教中有一部經書，叫《維摩诘經》，這部經的主要內容是說：維摩诘資財無量，十分富有，他雖然不是出家人，卻遵守沙門的戒律；雖在紅塵中生活，卻不貪著留戀紅塵 ,是我們紅塵中居士學佛的典範。
從這個意義上來說，世間與出世間，煩惱與不煩惱，是在于你的認識，而不在于環境修行好與不好。比如說，柏林禅寺就比較清淨，但大家都出家到這個環境中來修行，來的人多了，行不行啊？不行的。那很多地方，寺院多的是，我到那裏總可以吧？有的人會這樣說。但很多寺院末必很理想。假如你出家之後，能夠碰上一個理想的寺院，當然好了；但反過來說，碰上一個不理想的寺院，你這個時候該怎麼辦？那再出去，出到哪裏去啊？
我們講對佛法的信仰，主要是講對法的內涵的認識，親近善知識，依法得解脫。但出家人未必都是善知識。作爲居士來講，你也不要太迷信出家人，也不要去分別出家人的是與非，作爲僧團的僧人來講，有好、有不好，這些都是非常正常的現象。如果你出家，遇到好的環境，寺院道風好，這是你的福報；反之，事與願違，出家的環境不清淨呢？寺院道風一塌糊塗，那你即使出了家，也很難進步的。從這個角度來說，在沒有遇到理想環境之前，勸你最好暫時不出家。
事實上，世間的許多煩惱，都是人自找的。比如像經濟條件，有的人家庭經濟收入低，他們過得怡然自得，日子雖苦，但夫妻關系也很和睦，他們生活得非常快樂和自在。相反，有的家庭經濟條件非常好，收入很高，但夫妻一見面就吵架，一天到晚鬧得不可開交，雞犬不甯。另外一種人呢？攀比心比較重，見人家有這有那，自己這也沒有，那也沒有。沒有錢，他想盡辦法去弄錢，貪心特別的大，煩惱也就特別的多。那爲什麼第一種情況的人，他們爲什麼就生活得愉快？同樣的環境，你爲什麼生活得那麼苦惱呢？別人生活得那樣自在呢？這就是心境不同造成的。。
有兩個家庭主婦，在一起聊天，有個主婦說：我看你們夫妻恩愛，家庭和睦，從來沒見你們吵過架？這是什麼原因？這個主婦說，我們家不吵架，處得和睦的原因，是因爲我們夫妻都是壞人。而你們愛吵架，處得不和睦的原因，是因爲你們夫妻都是好人，好人一見面，就會吵鬧。對方聽不懂這話是什麼意思，就說你別取笑我吧，人家在跟你談正經的。這個主婦說：舉一個例子說：如像摔壞一件值錢的東西，這個說是我的不對，那個說是我的不對，大家都從自己的身上尋找原因，承擔過錯，覺得自己不好。這樣還能吵得起架來吧！導致你們夫妻不和睦的原因，一旦出事時，你們雙方都認爲自己是好人，大家你推我不好，我推你不好，推來推去，這件事不關自己的事，那個說沒有我的事，大家都覺得自己是好人。所以肯定是要吵架的。
這件事說明一個家庭關系，處得和睦不和睦，煩惱的問題不在煩惱本身，而在于強烈的我執，以自我爲中心造成的。男方希望女方隨順自己，女方希望男方順從自己，如果大家都以自己爲中心的話，這樣的家庭再有錢，日子肯定過得不幸福。相反，如果家庭雙方的人，把以我爲中心的我執，轉化爲去尊重、順從、理解對方，家庭就和睦了。其實煩惱與不煩惱，主要是看你的心境，看你對煩惱在不在意。比如說有人罵你，侮辱你，如果你不在意，他愛罵多久，就讓他罵多久，等他罵夠了，他就不罵了。你坐在那裏，洗耳恭聽，一言不發，對他的罵，沒有一點反應，我看對方要氣死了，他不是白罵了嗎？可是你一煩惱，正好上了他的當！對方就是要使你煩惱，才達到他的目的，如果你不介意他的罵，他一定氣得沒辦法。所以煩惱是自己找來的，在客觀上並沒有固定不變的煩惱。
作爲一個修行的人來說，逆境對自己也不是什麼壞事。比如說你生病，生病有時很難受，很苦惱是吧！如果你能這樣想，生病消除業障，就能坦然去面對，接受病苦對自己的折磨。這是一個方面，你沒有生病嘛，一天到晚，東奔西忙，沒有機會休息，現在生病了，正好借這個機會，能夠靜靜地在床上躺一躺，靜靜地休養，這不是一件好事嗎？煩惱痛苦也可以把它想得很開心。學佛的主要意義是培養自己一種良好的心態。
盡未來利樂有情
悉除一切惡道苦，等于一切衆生樂，如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。
我常隨順諸衆生，盡…
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