..续本文上一页捱饿，而我们的手也会完好。

　　 一开始，我们是定义上的初机者，我们不是那么成熟、有基础，那么高阶，这表示别人还会影响我们。如果我们自己很脆弱，却要去帮助酒瘾、药瘾的人，我们可能自己变成有酒瘾、药瘾。药瘾者会说，“别傻了，这没什么，只是一些叶子，像是玫瑰花瓣，你喜欢闻玫瑰花，不是吗？吸吸看，它会让你感觉很好、很放松。” 如果你想帮忙这个人，你就想要继续有礼貌的对待他们，最后，你就会尝试一些，结果喜欢上它，最后，你就去买你自己的毒品，上瘾了。

　　 这事会发生在脆弱的人身上。当然，一旦我们成熟了、稳定了，而且有自信，我们就可以去帮助这样的人。我们可以帮助他们成为好人，也许像社工人员之类的，帮派份子事实上可以成为很好的社工人员，他们认识很多人，而且知道如何和这些人相处。重塑帮派份子，可以使他们成为最好的社工人员，他们精力充沛。当我们自己准备好了，我们就可以试着让这类事情发生；如果没准备好就去做，想要重塑帮派份子，结果我们可能变成和他们一样。这个忠告要我们远离恶友，确实是非常聪明。

　　 当你够成熟，可以转化与你互动的人，情况就不同了，不过，你的动机和行为仍然要是正向的。动机与行为的结合，可以探讨的非常深入。你有好的动机，却做出坏的行为；或是你有坏的动机，却做出好的行为。初机者的行为与动机都要是正向的。初机者，不能为达目的不择手段(目的不能决定手段)。然而，一旦你已成熟，你可以转化与恶友的互动，目的就可以决定手段。如果你的动机是善的，你的结果就一定是善的，所以，成熟者可以做表面上看起来好像是负面的行为。要适当的做这些行为，你必须非常清楚、明白会发生什么事，否则结果就不能为手段辩护。

　　 我们需要很长的时间，才能达到这个次第。有个目的决定手段的例子，是释迦牟尼佛过去生的故事。在他过去生里，有一世，他是一位商船上的水手，他的名字叫做“勇敢的水手”(藏文Tepon Nying-tob-chan)。船上大约四、五百人，他们远渡重洋，搜集珍贵物品，船上装满宝藏，他们正在返家的途中。那是一个长途旅程，他们已经快要到家，但船上有个人，偷走了大半的物品，放在救生艇上，开始在大船船身凿洞，他的名字叫“带矛的坏人”(藏文Dung-thung-chan)，我想他是用短矛在船身凿洞。他计划要把船弄沉，杀死所有船上的人，自己逃到载满宝物的救生艇上。

　　 佛的前世具有神通力，他看到即将发生什么事，他心想，“如果我不阻止这个人，他就会成为杀死四、五百人的凶手，如果我阻止他，他就会杀死我，他还是会凿洞，这样不能帮助他人。” 这些他都想过了，最后决定杀死这个人，以拯救其它四、五百人，而且阻止这个人变成杀手，这个大谋杀者，可能已经开始在船身凿洞，只是船板太厚，他还没凿穿。佛的前世，跟他打起来，未能阻止他，最后只好杀了他。这个行为仍然被认为是菩萨行，因为那不是出于自私的，是为了挽救四、五百人的性命，以及让这个人免于变成杀手。佛的前世，这个杀人的业果，会让他下到地狱，但他接受这个结果，以帮助这个将成为杀手的人，和船上的牺牲者。即使是基于无私的动机，他的业果仍不能免，但他牺牲了自己。

　　 这个故事，出自释迦牟尼佛本生传，告诉我们只有在最极端、殊胜、无私的状况下，目的才能决定手段。我不知道各位如何，但我想我自己，最少要花好几辈子，才能达到那样的境界，做像那样的事情。除非我们达到那个境界，否则当我们仍然是初机者的时候，目的是不能决定手段的。我们的手段、行为，和我们的动机，都必须是正向的。如果我们遇到的情境，看起来是要用负面的手段，才能达到正向的结果，那么，我们必须停下来，非常小心的思考。只有行为与动机都是正向的，我们才去做。

　　 这是最后一个忠告，要我们如何不在染污、神经质的火上加油，以及如何在“止”的禅修上能够成功。现在我们应该仔细的来看，怎么样实修“止”。我们的心的本质与佛──完全与无限──相同，但在修“止”的时候，我们不讨论这些，因为此刻我们的容量还非常小。超过某个距离我就看不清楚，我需要眼镜。如果我不戴眼镜，就看不清楚我面前的人的面部细节，我可以看见他们的轮廓，但看不见他们的嘴或眼──他们很像现代艺术。我的容量像这样，是很有限的。我只能听见某个距离内的声音。我不能尝到任何东西的味道，直到它放入我的嘴巴。我不能知觉到任何不可知觉的东西，我只能知觉到有二元参考点的东西。只有在物体对我有参照点、我能经验到它、对它有知识的时候，我才能知觉到它们。超越此，我就不能知觉到任何东西。我不能想象我想象不到的事，但这并不表示我想象不到的事，就不存在。我不知道过去，我不知道未来，我甚至不知道现在的每一件事。我只是表相上的知道此刻的事物片段。你知道现在的一切吗？

　　 像这样，此刻，你的无限潜能还没显现太多，但是，当我们“止”的修持进步的时候，我们的容量就会扩张。我们的知觉能力就会增加，就像是倒立圆锥的圆周：底部小，愈向上愈大。“止”的进步，由欲界、色界、无色界依次第向上发展，直到最后的“止”──安住──的境界是完全的止息。此刻我们的身体还在欲界，人类属于欲界，许多神祇也在欲界。有些神祇在很高层，但仍属欲界神祇。欲界之上，在天界里面，还可以分为色界和无色界。“止”的禅修者，心灵境界可以达到色界与无色界，虽然还是欲界的身型，但可以达到无色界的最高次第。证悟佛果，又在这些最高境界之上，我们要把这些已降服之心的次第，摆到一边，而只专注在佛果上。

　　 我们要重视一点，这也是“止”的禅修最重要的一面，就是身体的姿势。正确的身体姿势有七个要点，叫做“毗卢遮那佛七支坐法”(毗卢遮那佛，藏文Namba Nangdze，梵文Vairochana，又译作大日如来佛)。对于这七个要点，我们应该再加上一个注意的焦点──呼吸，成为八个修“止”的要点：七个身体的姿势(Seven Points of Meditation Posture)和呼吸。

　　 心也有四件特别需要注意的事，心的四个“观察”，藏语称为“弥巴”(mikpa)。这是关键，因为只有正确的身体姿势，不能让“止”的禅修完整，观察心的状态是很重要的。这四种状态的第一个是“遍观察”，心遍满一切，就像虚空一般，它含容一切。培养这种专注，意思是要“止”的禅修者，对广大的一切，有基本的关照。

　　 第二个要观察的是“净观察”，藏语称为“切巴南炯”(chepa namjong)，“切巴”是观察、理性分析的意思，“南炯”的意思是净化。这个意思，举例来说，仔细观察能引起我们欲望的东西，像是我们可能执着金钱、权力、古董、人、声誉、好运等等，我们要小心审视，这些东西是否真正具有我们所认为的价值。我们以审视古董为例，如果你觉得古董很有价值，我给你一个不可思议的古董──一个手掌量的黏土，天然的、没人造作它，但它有十亿乘十亿年之久，这是你能找到最古的黏土，可惜它并不值多少钱。

　　 另一个我们实在执者的是我们的身体，照顾我们的身体是可以，我们让它看起来光鲜亮丽，但我们也要记起它只是肉、神经、血、皮肤、骨头、头髪、髓等等组成的。如果我们不记得这个美丽、干净外表之下的是什么，我们就会因为照顾它而变得神经质。我们就会执着它，结果就会有欲望和贪婪，这样是不健康的。如果我们知道身体的真实是什么，我们虽仍有欲望和执着，但至少会是清楚、诚实的。

　　 透过审视，我们对于金钱、人、权力等等，就不会神经质。洞察真相，可以驯服我们的五毒。洞察我们跟事物间的关系，我们就会比较敏锐，我们就可以远离错觉，不再产生错觉。经验一个错觉已经足够，如果我们对经验到的错觉又再生错觉，那么，我们从一个错觉又可以引伸出多个错觉。透过双重或三重的错觉，我们看事情，就会将自己埋在轮回中，愈埋愈深。当我们经验到一个错觉──例如，现象界──我们尚可自娱，当我们对这个错觉再生错觉时，我们就会变得神经质，在轮回中我们愈埋愈深，愈埋愈深。因此，“净观察”非常重要。

　　 当你了解了错觉的实相，到达最高次第时，你就会开始像密勒日巴一般的修持，对什么都不再执着，即使连对食物和水都不执着。虽然，我不能鼓励你们这样修持，因为我做不到像这样的修持。但我愿意鼓励你们这样修持，不过我感觉有点怪怪的，如果我自己没做，却鼓励你们做。除非你完完全全的誓愿要这么修持，否则是很困难的。如果你承许了，那就很简单。当你承许要像射杀母鹿的商人一样的话，你会说，“喔，我的天，我做了什么事？” 也许他不是这样说，而是说，“喔，我佛慈悲，我做了什么恐怖的事？”然后丢掉你的枪，跑走，将一切抛诸脑后。

　　 那商人或许留下了一堆混乱，那羣与他一起的人，根本搞不清楚发生了什么事，他的离开，会为那些人制造问题。不过，我仍然不认为他会考虑到这些，他作了果断的决定，不执着任何东西。他的决定干净的像用斧头切奶油一样，不沾带任何东西，他离开了。如果我们也像这样下决心，我们就能这样的修持，若没有这样的决心，是办不到的。

　　 第三个要观察的是我们应该知道的事，“所缘观”(藏语kepa mikpa)即观“知的对象”。我们该知道的事有很多，但最重要的是十二因缘(Twelve interdependent origination)、般若波罗密，和五蕴。知道这些，是非常重要的。

　　 第四个要观察的对象是“灭尽观”(藏文nyonmong namjong ki mikpa)，即“痛苦已经完全灭尽”，这里指的是，修「止」本身也都净化的时候。这是当我们在做一些基本修持，例如，专注在四圣谛十六行相上，透过修持，我们完全了解它们的意义，那么，我们就不可能不成就“止”。

　　 所以，我们要观察的对象有四个，第一个是“遍观察”；第二个“净观察”需要一点分析；第三个“所缘观”是可认识的对象；第四个是“灭尽观”，是已净化。这四个当中的每一项都很重要，它们都是修“止”拼图中的一块。还有，试着去做，而且记得，我们所谈的重点是禅修，不是商人、猎人获致证悟，也不是抢匪念祈祷文，这是在讲禅修。有时候，教学穿插故事，就忘记了原先的主题。

《止的禅修》全文阅读结束。