..续本文上一页先专注在一切事物皆是空性的修持上，这是“止”的禅修，然后去看它的明性，就是“观”的禅修。在金刚乘里面，我们首先谈到要安住，然后是显现、化现，一样的，这是指“止”的禅修和“观”的禅修。像这样，“止”和“观”实际上就是禅修的定义。即使是非常殊胜的禅修，像是“大手印”直接禅修心的自性；或是大圆满，直接禅修“知”(藏文rigpa)，都仍属于“观”的禅修。然而，它们已属于最高次第的“观”的禅修，为了要达到那个成果，我们必须以殊胜的“止”的禅修，做为基础。
止
运用一些特殊的技巧，像是将注意力专注在呼吸上，或专注在殊胜的对象物上诸如真实佛像或观想的佛像，像这样的“止”的禅修，能让我们保持在安定的状态。除了专注的对象物之外，其它的消融殆尽，任何生起的念头都变成是次要的。例如，在你看书的时候，也很容易被吸引，变成像这样。如果你专注某个句子上面──多么清晰、多么美丽──你被书吸引，其余的世界，好像都消失了一般。当然，这是你在没有压力的情况下看书，如果你以很放松的心情看书，一句接一句，这就是一种“止”。如果你用这样的方式来阅读，那么每个字的意思，都会清晰的浮现在你面前，整本书从头尾，一页又一页，你都了解它的意思──这就像是“观”。这是很简单的例子，但可以作为解释“止”和“观”的一个简便的方法。
禅修时，透过呼吸或其它技巧，我们能够达到“止”的状态，且维持这个状态在觉性当中。这可不像是有人拿着锤子敲我们的头，要我们不起妄念。我们自然的不会有那么多的妄念，而且变得清明。当我们有了止和明，念头就自来自去。旧的念头逝去，新的念头生起，就像是呼吸一样，他们来，他们去。
能够安住，本身就是“止”。而保持住觉性，就是“观”。心不定、没有“止”的时候，无法有效率的运作。这就像是蜡烛，如果风吹蜡烛，它就没办法清晰、明亮的燃烧。没有风吹，蜡烛清晰、明亮。我们的心也是一样的，当它安定的时候，效率会加倍。当心不定的时候，就会散漫、神经质。我们建造自己的囚刑室，我们为自己创造不是问题的问题。虽然，我们不是故意要这么做，之所以如此，是因为我们的心不安定、不清明。
有本法教描述这个过程，众生在轮回里，就像蚕筑茧一样，牠们将被活生生的煮死在里面。蚕筑自己的茧是这么的有效率，当人们数以百计的捡起它们放入沸水，它们连逃都来不及，活活被煮死。这也是我们正在做的事。我们用五毒等在筑我们的茧，我们在轮回中被烹煮。当我们死在茧里，我们就再造一个新的──再造、再造、再造。“止”让我们了解这些，停止再去造任何一个茧。至少，我们可以让自己变得比较自由。我们努力让自己变得自由，我们这么做，动机不是希求、恐惧，或嫉妒，而是出自真正的悲心和虔诚心。我们寻求自由，是为了让所有的众生，免于作茧自缚的痛苦。心有“止”就能有效率，没有“止”就比较没效率。
很多教本都提到，修持的道路，是要先修“止”，再修“观”，阿底峡的《菩提道灯》(藏文changchub Lam chi Dronme)就是其中一例。教本里阿底峡还说，如果我们不去除染污的因与缘，即使我们禅修1000年，我们也永远不能达到真正“止”的状态。他承认“止”是重要的，但他说，如果我们真正希望心能安定，我们就必须断除这些散漫的因与缘。
如果我们不去除这些因与缘，只是做“止”的禅修，我们只能让心暂时安住，但这只像是压力管理而已，我们的心，是没办法达到真正的“止”的。心暂时安定，又被其它事搅乱，再安定下来，然后再被打断。为各位举个例子，这个例子听起来，我有点伪善，因为我体重过重。不过，不管怎样，这好像一个人，吃了很多垃圾食物，变得肥胖，于是进行减肥，变瘦了，然后他又开始吃一堆垃圾食物。有点像是变胖、变瘦，然后再变胖、变瘦。
我并不担心过胖，有时膝盖或心藏会觉得负荷过重，除此之外，我通常觉得很稳重、踏实。要吹很强的飓风，才能将我举起，我不必担心要抓紧什么东西。但大约十五年前，我在夏威夷住了三个月，当时每天早上会有人带我到海边散步。他来接我，开车到海边，在海边我们会先做一些暖身运动，然后慢跑三公里。第一天我们还慢跑不完一公里，但到我要离开前，我已经能慢跑五、六公里。慢跑完之后，我们会到岸边一家五星级旅馆，吃「祝福蛋」(Benedict eggs)。「祝福蛋」是白面包夹蛋和奶酪，每一种都可以让你增胖，我还喝咖啡加纯奶精。之后回家，住处的人已经在等我吃早餐，我照吃不误！那是十五年前的事，我感觉像是昨天。当时所做的事，完全像是我刚刚的描述──做、不做；做、不做。
修“止”来舒缓压力让心情平静，没有什么不对，这样做是好事。但要达到真正的“止”，就同时需要对治染污。污染像是火，我们造作的恶业像是燃料，加入这个火。如果我们停止供给燃料，火势就会减低。同理，我们的五毒是由造恶业，例如十恶业，来供给燃料。如果我们斩断恶业，从事善业，像十善业，那么我们每天修“止”，就会真正的进步。
就像是走三公里的路，然后吃健康的食物。而不是吃两顿早餐、中餐、晚餐，中间还吃点心。这像是不吃点心，然后一周只吃一次「祝福蛋」。我喜欢「祝福蛋」的名字，因为法文的加持，就是benediction(「祝福」)这个字，所以「加持蛋」的意思就浮现在我脑海里，看到菜单上，就想试它一次，味道很好，此后，我看都不看菜单，就点「祝福蛋」。我甚至不知道Benedict与benediction的意思、拼字是不是相同，但我听起来像是加持过的蛋，或是受加持过的鸡，我们还是夺了鸡的蛋，这不太好，不是吗？
为了让“止”不衰退，阿底峡尊者告诉我们，身为一个初机者应如何一步步的修持，有些其它的教本，也强调同样的重点。我想此刻我们每个人都可以把自己看成是初机者，我们也许不是刚刚开始学习的初机者，但仍然是个初机者。即使我们不是初机者，但假设我们是，比较安全。就算我们不是初机者，从头开始也不是问题；但如果我们是初机者，我们跳到前面去，是没有什么帮助的，我们会做错很多地方。印度有一个交通号志，“迟到比永远到不了要好”，最近比较少看到这种牌子，以前到处都是。意思是我们宁可车开的慢一点，晚一点抵达目的地，而不要开快车，永远到不了，这可以给迟到一个很好的借口。刚开始禅修是一样的，最好把过去做过的复习一遍，而不要跳过某段或完全遗漏某段。每天虔诚的念一百遍“皈依佛、皈依法、皈依僧”没有什么不对，我们每念一遍，它的意义就会愈来愈深、愈来愈殊胜。但是，唯有在我们证悟成佛之后，我们才能真正圆满的持诵三皈依。
依据阿底峡尊者和大师们的开示，一个初机者，(1)首先，要有一个利于禅修的环境，意思是在家里要有一个舒适、安静的环境，让我们可以修“止”，这点是很重要的。(2)第二点则是让自己满足于自己所拥有的，意思不是要我们不可以有任何野心、兴趣或嗜好，而是要降低这些，聪明的来运用时间。人类几乎活不过一百岁，我们到八、九十岁的时候，就很需要时间休息。如果你活得够久的话，你可以一直禅修到一百一十岁，那会是相当稳定、安静的生活。我们必须在这之前，就学习、修持这一切，到了那个年龄，我们才能继续，意思是我们现在就应断除贪着。(3)接下来他劝告我们，要断除一切不必要的活动。对于这一点，我自己是努力做到愈有效率愈好。我把事情分为：什么是我想要的，什么是我有的，什么是我需要的。这是三个很简单的想法，什么是我想要的，什么是我有的，什么是我需要的。我想要的相当多，但是，当我真正去看什么是我需要的，那就不太多了。然而，当我看我有什么，有些是我有的，超过我所需的；有些则是我有的，少于我所需的。透过三种归类，我就能够去处理那些我没有的，并将过剩的东西转作最有效的运用。我绝不能说，我已经出离了每件事物，我吃早餐，我吃中餐，我吃晚餐，而且我喜欢吃好的东西。我不喜欢吃坏的食物，因为那样我会生病，就得去看医生，等病痊愈，那要花一段时间、精力和金钱。我喜欢开舒适的车，我不喜欢开车开一小时，就得休息两小时才能再开动。你们看到，我并不是生活的和密勒日巴一样。但我确实是遵循着这个原则：什么是我想要的，什么是我有的，什么是我需要的。把事情分为这三类，对我很有帮助。
当然，很多做事情的方法，受到我上师的影响，但这个想法不是教学来的。这是我自己处理生活的方法，不是依据任何特殊的教本。我不想把这个观念插进去，而污染了传承。我只是和各位分享我的人生经验，我的生活技巧。我不能说我总是成功的，有时我成功，有时我失败，但我尽力做到最好。它帮我舍弃不必要的活动，我想做的事很多，我的点子也很多，我过去有更多的点子，但我慢慢的减少这些点子。有些甚至已经跟我毫无关系，有些事情我得照料，有些事情已经由他人来接手，所以我根本不必再做。有些是我的责任，没有别人在做，所以我必须做。 (4)下一个对于修“止”有帮助的，是远离恶友。记得我在一开始的时候说过，这是针对初机者说的，初机者应该远离恶友。恶友是指有坏习惯的人──罔顾一切、无情、无悲心、神经质的人，我们应该为他们祈祷，将功德回向给他们，但如果你再多做其它事的话，你就会陷入他们的问题，把自己拖累。和他们相处的方式，要像喂老虎一样，把门打开，把肉放下，把门关上，然后跑开。如果你这样喂老虎，它就不会…
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