时间：2003年底到2004年初

　　地点：印度德里

　　中译：贝玛秋顿

　　缮打：玲珠师姐

　　摘自：《根道果》一书

　　 佛学的修持分为三支：我们学习见地(见)，我们身、口做实修(修)，以及我们禅修行持(行)。刚开始，见地的学习是重要的，但它只能将我们带到某个次第。这就跟我们学医一样，除了疾病、预防、药草、药物、治疗方法外，还有更多要学的东西，但除非我们真正运用这些知识，否则我们连一个普通感冒都不能治。要让学习变得有意义，就要实际的运用它。

　　 这一点在寂天的《入菩萨行论》里讲的很清楚，“何等愚痴者？生病求医药，不遵医师嘱，疾病何能愈？” 如果病人不遵照医生的嘱咐，他们怎么会康复呢？如果他们想要康复，就要吃药、接受治疗，以及避开病源。如果只是知识上知道生了什么病，那是无济于事的。就算有二十公斤的药就放在他枕头旁边，也是无济于事的。如果不想因疾病而死亡，那么就需吃药、遵照医生的指示。同理，实践法教、确实禅修，是非常重要的。

　　 一般而言，实修佛法，可以分为两个部分：首先是身和语的实践，其次是心的实践。很明显的，身和语的行为，是与心合作的，但有许多的活动，是心单独在运作。如果我们只专注于语和身的行为，那么在身方面我们就应该不造恶业、要造善业；在语方面，我们不出恶言，要持善言，譬如念祈愿文或持咒。但即使我们做这些事的时候，都要有正确的动机，我们仍然要花很长的时间，才能让我们有所进步。我们要做多少的好事？我们要做多久的祈请？需要多久我们才能不造恶业？如果我们要倚赖身口的行为来获致证悟，我们就必须不断的祈请、祈请、祈请，不断的做好事、做好事、做好事，我们还必须克服恶业，一再、一再、一再的克服。会永远持续下去。

　　 用这样的方法去修持，我们可以让自己串习在行善去恶之中。例如，我们念祈请文已经成为一种习惯。当我和不熟悉佛法的朋友吃饭时，我特别注意到这一点。如果我们是在很安静的餐厅吃饭，服务人员非常有礼貌，当我和僧侣们习惯的开始念祈愿文的时候，餐厅里的每个人都在看我们，他们想要知道接下来会发生什么事。这是一个好习惯，但也会造成自我意识。我就等在那里，等餐厅里所有其它的人发出爆笑。同样的，如果你很习惯在每个安静的时刻开始念“嗡吗尼悲咩吽”，那么你就很难会去看歌剧或听音乐会。音乐静下来的时候，你原本应该去听那个音符，去听音符与音符间的留白，但是如果你就习惯的开始念“嗡吗尼悲咩吽”，那么你可能会浪费了一百元或两百元的门票，因为你糟蹋了听休止符的经验。

　　 虽然糟蹋了歌剧，但这确实是我们应该有的好习惯。祈愿是很重要的，我们应该要祈愿。持咒是很重要的，我们应该要持咒。不造恶业很重要，我们要努力造善业──我们应该给没有手的人十卢比，我们应该供养佛十万盏灯──但所有这些行为都是外在的。禅修则是内在的。如果我们的内在不成长，我们就不可能快速的成就最终的解脱。透过正业、外在的行为，最后也会达成，但是那要花很长、很长的时间。

　　 我曾经听过一个故事，背景是发生在西藏的西部荒野。在西藏，每个人生下来就是佛教徒，但一直到五十年前，我们都还有西部的荒郊野地，那里会有拦路贼埋伏，盗取商旅队的货物。所不同的是连这些盗贼都是佛教徒，有群盗贼的首脑是个老人，他有一个转经轮，常念着“嗡吗尼悲咩吽”。他手下大概有百来个强盗和马匹，而且是全付武装，当前哨人员外出寻找商队，以便下手行抢时，头目就坐在那里，转他的转经轮并喃喃念着“嗡吗尼悲咩吽”。最后，当他的手下告诉他商旅队已经要到的时候，他才将转经轮收入“秋巴”(藏服)，念珠挂在脖子上，指挥他的属下。通常，他都先聚集手下，所以有比较强大的武力，但在抢劫商队得手之后，驱散手下，所以商队的守卫，找不到他们。他解释，如果守卫想，两个强盗由这个方向逃走，另外三个朝第二个方向逃逸，再有五个从第三个方向窜逃，那么守卫就不知道该追那一群，所以就不容易逮捕他们。

　　 他念祈愿文、有虔诚心，这个很好，没什么不对。只是他的生活方式、他的职业、他的专长，是有问题的。他抢劫完商队之后，我保证他会掏出他的转经轮，继续念“嗡吗尼悲咩吽”。

　　 祈愿是好的，但只祈祷而不禅修，就可能变成有点像是强盗祈祷者。我确信，如果这位聪明、勇敢、耐心的战场骠汉，能够转心向法的话，他一定能了解佛法的真正意义，可惜他只把祈愿当成是文化习惯。他和他这一类的人，具有某些证悟必备的特质。要在那种地方终年等待商旅通过，他们必须具有耐心。这些强盗需要在那种地方枯等好几个月，他们不需要任何娱乐，每天吃同样的干肉和兂兂簮巴(青稞粉)，或是去打猎，为的就是要偷盗从印度、中国、苏联运送经过此地，包装美丽的商品。像他们那样的人，若是转心向法的话，一定会成功的。他们所作所为是负面的，但也有正向的一面，他们效忠、勇敢、果决，并坚守岗位，他们并不是完全无聊的人。

　　 事实上这些络绎不绝的商队，一直到不太久远以前，上个世纪的前叶，都仍然在运转。当我的老师还是小孩的时候，他的叔叔在我的寺庙里，是位伟大的上师。有一天一位衣冠整齐的人来到寺庙，请求他做他的上师，请求他教他禅修，这样他就可以进去闭关。他一点钱都没有，但穿着不错，是个标准的康巴人。他不曾当过盗匪，曾经是贸易商，在那个时候贸易商都还需要随身携带武器，强盗们还是在等候他们，他们必须随时提高警觉。有一天这个贸易商带着他的枪去打猎，结果他射中了一只鹿，这只鹿刚好怀孕在身。射中之后他延着血迹追赶，找到母鹿时，发现它的肠子缠绕在灌木丛上，被射中腹部，当它企图逃跑时，它的腹部被卡住了，所以缠绕在灌木丛上，小鹿已经生下来，但奄奄一息。在这种状态下，当商人追来的时候，它还尝试要跑走。

　　 当他看到这个景象时，他立刻了解自己做了什么事。他立即丢下了枪，离开他的商队，有五十位商人，侍者，和一百只骡子。他跑到八邦寺，在那里他遇见了卡卢仁波切(Kalu Rinpoche)的上师，我老师的叔叔喇嘛诺布(Lama Norbu)，请求教授。他穿着体面，因为他是商人；他一无所有，因为他不曾回去拿钱，他放弃了一切。 他是一个商人，他没有接受过宗教的教育，喇嘛唯一可以教他的，他唯一可以了解的，就是“嗡吗尼悲咩吽”，以及如何修观“观世音菩萨”。他以此做为他的修持，他住在山洞里，人们会送食物给他。他成为有名的瑜伽士秋普喇嘛(Chupur Lama，意思是飞越江水的喇嘛)，山洞就在扬子江(金沙江、黄河)边，藏文称为“止秋”(Dri chu)，由“止”这个地方发源，或是金色之河的意思，因为沙里含有许多金子。在这个区域，扬子江很深，而且有漩涡，高山陡峭的耸立在两岸，有一座山朝东，一座山朝西，太阳一次只会照到一边。早上，阳光照到这一面，下午，则照到另一面。瑜伽士就会由这岸飞到另一岸，要看太阳照到那一岸而定。有一条商队的快速道路通过这个点，不是汽车和卡车的快速道路，而是商队的快速道路。人们行经此商队的快速道路时，就会看到他早上在这一岸，下午在另一岸，这两个山头中间并没一条路能让他走过去。

　　 他住的山洞很难登上去，所以，当他听到人们通过时唱“嗡吗尼悲咩吽”的时候，他也会以回唱的方式来教他们。人们会在靠近他山洞的快速道路边的石头堆上，再添上一颗好石头，然后唱“嗡吗尼悲咩吽”。所以，有许多人会停下来，接受他唱诵的加持，然后再堆上一个石头，石头堆已多到难以计数了。

　　 他就一直住在那个地方，直到他消失，没有人找到过他的尸体。有好多年，人们看到他早上在河的这一岸，下午在河的另一岸，最后，他就消失不见了。

　　 还有另外一个故事，有另外一个人也是这样修行的。我不知道他是由一个强盗开始的，还是由一个商人开始的，但是他的余生，就是像这样渡过的，他成为有名的白鸟喇嘛(藏文Charung Laama，音译“恰容”)，“恰容”是藏文的小鸟，类似雉的这种小鸟，身体是白色的，尾巴是黑色的，是八邦寺一带的土生鸟。这位喇嘛也是一直都在山上禅修，他没穿衣服，他不是脱掉衣服，但由于他在雨中、水中、太阳下禅修，所以就磨损光了。所替代的，是这些小鸟会停在他的头上、肩上、腿上，小鸟变成了他的衣服，而他成了小鸟的鸟巢，小鸟们保护他。当人们靠近他的时候，小鸟们就会飞开，造访者就会看到裸体的他，人们走了之后，鸟儿们又会飞回来，重新坐到他的身上。

　　 这两个故事几乎发生在同一段时间，是前一世纪初的时候。他们是真人真事，不是传说。之所以发生，是因为这两个人都决心要向内看。有时候，要发生如戏剧般的悲剧，我们才了解到我们必须向内看，但我祈祷由于传承的加持，我们不需要面临这样的情境，才醒过来。

　　 禅修，向内看，就定义而言，是指用你的心，去认识你的心的真正潜能。它不是发生在外面，而是发生在我们的内心。禅修有很多的面向，但整体而言，可以用三乘来描述：小乘、大乘、金刚乘。这三乘都有“止”的禅修(梵文Shamatha)和“观”的禅修(梵文Vipashyana)方法，只是他们在这两种法门上修持的次第有所不同。在小乘里面有“止”的禅修和“观”的禅修，在大乘里也有“止”的禅修和“观”的禅修，在金刚乘里亦然。禅修的方法不能只用这两个词描述，但基本原则都是相同的。

　　 在大乘里，关于般若波罗密的禅修，我们首…

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