時間：2003年底到2004年初
地點：印度德裏
中譯：貝瑪秋頓
繕打：玲珠師姐
摘自：《根道果》一書
佛學的修持分爲叁支：我們學習見地(見)，我們身、口做實修(修)，以及我們禅修行持(行)。剛開始，見地的學習是重要的，但它只能將我們帶到某個次第。這就跟我們學醫一樣，除了疾病、預防、藥草、藥物、治療方法外，還有更多要學的東西，但除非我們真正運用這些知識，否則我們連一個普通感冒都不能治。要讓學習變得有意義，就要實際的運用它。
這一點在寂天的《入菩薩行論》裏講的很清楚，“何等愚癡者？生病求醫藥，不遵醫師囑，疾病何能愈？” 如果病人不遵照醫生的囑咐，他們怎麼會康複呢？如果他們想要康複，就要吃藥、接受治療，以及避開病源。如果只是知識上知道生了什麼病，那是無濟于事的。就算有二十公斤的藥就放在他枕頭旁邊，也是無濟于事的。如果不想因疾病而死亡，那麼就需吃藥、遵照醫生的指示。同理，實踐法教、確實禅修，是非常重要的。
一般而言，實修佛法，可以分爲兩個部分：首先是身和語的實踐，其次是心的實踐。很明顯的，身和語的行爲，是與心合作的，但有許多的活動，是心單獨在運作。如果我們只專注于語和身的行爲，那麼在身方面我們就應該不造惡業、要造善業；在語方面，我們不出惡言，要持善言，譬如念祈願文或持咒。但即使我們做這些事的時候，都要有正確的動機，我們仍然要花很長的時間，才能讓我們有所進步。我們要做多少的好事？我們要做多久的祈請？需要多久我們才能不造惡業？如果我們要倚賴身口的行爲來獲致證悟，我們就必須不斷的祈請、祈請、祈請，不斷的做好事、做好事、做好事，我們還必須克服惡業，一再、一再、一再的克服。會永遠持續下去。
用這樣的方法去修持，我們可以讓自己串習在行善去惡之中。例如，我們念祈請文已經成爲一種習慣。當我和不熟悉佛法的朋友吃飯時，我特別注意到這一點。如果我們是在很安靜的餐廳吃飯，服務人員非常有禮貌，當我和僧侶們習慣的開始念祈願文的時候，餐廳裏的每個人都在看我們，他們想要知道接下來會發生什麼事。這是一個好習慣，但也會造成自我意識。我就等在那裏，等餐廳裏所有其它的人發出爆笑。同樣的，如果你很習慣在每個安靜的時刻開始念“嗡嗎尼悲咩吽”，那麼你就很難會去看歌劇或聽音樂會。音樂靜下來的時候，你原本應該去聽那個音符，去聽音符與音符間的留白，但是如果你就習慣的開始念“嗡嗎尼悲咩吽”，那麼你可能會浪費了一百元或兩百元的門票，因爲你糟蹋了聽休止符的經驗。
雖然糟蹋了歌劇，但這確實是我們應該有的好習慣。祈願是很重要的，我們應該要祈願。持咒是很重要的，我們應該要持咒。不造惡業很重要，我們要努力造善業──我們應該給沒有手的人十盧比，我們應該供養佛十萬盞燈──但所有這些行爲都是外在的。禅修則是內在的。如果我們的內在不成長，我們就不可能快速的成就最終的解脫。透過正業、外在的行爲，最後也會達成，但是那要花很長、很長的時間。
我曾經聽過一個故事，背景是發生在西藏的西部荒野。在西藏，每個人生下來就是佛教徒，但一直到五十年前，我們都還有西部的荒郊野地，那裏會有攔路賊埋伏，盜取商旅隊的貨物。所不同的是連這些盜賊都是佛教徒，有群盜賊的首腦是個老人，他有一個轉經輪，常念著“嗡嗎尼悲咩吽”。他手下大概有百來個強盜和馬匹，而且是全付武裝，當前哨人員外出尋找商隊，以便下手行搶時，頭目就坐在那裏，轉他的轉經輪並喃喃念著“嗡嗎尼悲咩吽”。最後，當他的手下告訴他商旅隊已經要到的時候，他才將轉經輪收入“秋巴”(藏服)，念珠挂在脖子上，指揮他的屬下。通常，他都先聚集手下，所以有比較強大的武力，但在搶劫商隊得手之後，驅散手下，所以商隊的守衛，找不到他們。他解釋，如果守衛想，兩個強盜由這個方向逃走，另外叁個朝第二個方向逃逸，再有五個從第叁個方向竄逃，那麼守衛就不知道該追那一群，所以就不容易逮捕他們。
他念祈願文、有虔誠心，這個很好，沒什麼不對。只是他的生活方式、他的職業、他的專長，是有問題的。他搶劫完商隊之後，我保證他會掏出他的轉經輪，繼續念“嗡嗎尼悲咩吽”。
祈願是好的，但只祈禱而不禅修，就可能變成有點像是強盜祈禱者。我確信，如果這位聰明、勇敢、耐心的戰場骠漢，能夠轉心向法的話，他一定能了解佛法的真正意義，可惜他只把祈願當成是文化習慣。他和他這一類的人，具有某些證悟必備的特質。要在那種地方終年等待商旅通過，他們必須具有耐心。這些強盜需要在那種地方枯等好幾個月，他們不需要任何娛樂，每天吃同樣的幹肉和兂兂簮巴(青稞粉)，或是去打獵，爲的就是要偷盜從印度、中國、蘇聯運送經過此地，包裝美麗的商品。像他們那樣的人，若是轉心向法的話，一定會成功的。他們所作所爲是負面的，但也有正向的一面，他們效忠、勇敢、果決，並堅守崗位，他們並不是完全無聊的人。
事實上這些絡繹不絕的商隊，一直到不太久遠以前，上個世紀的前葉，都仍然在運轉。當我的老師還是小孩的時候，他的叔叔在我的寺廟裏，是位偉大的上師。有一天一位衣冠整齊的人來到寺廟，請求他做他的上師，請求他教他禅修，這樣他就可以進去閉關。他一點錢都沒有，但穿著不錯，是個標准的康巴人。他不曾當過盜匪，曾經是貿易商，在那個時候貿易商都還需要隨身攜帶武器，強盜們還是在等候他們，他們必須隨時提高警覺。有一天這個貿易商帶著他的槍去打獵，結果他射中了一只鹿，這只鹿剛好懷孕在身。射中之後他延著血迹追趕，找到母鹿時，發現它的腸子纏繞在灌木叢上，被射中腹部，當它企圖逃跑時，它的腹部被卡住了，所以纏繞在灌木叢上，小鹿已經生下來，但奄奄一息。在這種狀態下，當商人追來的時候，它還嘗試要跑走。
當他看到這個景象時，他立刻了解自己做了什麼事。他立即丟下了槍，離開他的商隊，有五十位商人，侍者，和一百只騾子。他跑到八邦寺，在那裏他遇見了卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)的上師，我老師的叔叔喇嘛諾布(Lama Norbu)，請求教授。他穿著體面，因爲他是商人；他一無所有，因爲他不曾回去拿錢，他放棄了一切。 他是一個商人，他沒有接受過宗教的教育，喇嘛唯一可以教他的，他唯一可以了解的，就是“嗡嗎尼悲咩吽”，以及如何修觀“觀世音菩薩”。他以此做爲他的修持，他住在山洞裏，人們會送食物給他。他成爲有名的瑜伽士秋普喇嘛(Chupur Lama，意思是飛越江水的喇嘛)，山洞就在揚子江(金沙江、黃河)邊，藏文稱爲“止秋”(Dri chu)，由“止”這個地方發源，或是金色之河的意思，因爲沙裏含有許多金子。在這個區域，揚子江很深，而且有漩渦，高山陡峭的聳立在兩岸，有一座山朝東，一座山朝西，太陽一次只會照到一邊。早上，陽光照到這一面，下午，則照到另一面。瑜伽士就會由這岸飛到另一岸，要看太陽照到那一岸而定。有一條商隊的快速道路通過這個點，不是汽車和卡車的快速道路，而是商隊的快速道路。人們行經此商隊的快速道路時，就會看到他早上在這一岸，下午在另一岸，這兩個山頭中間並沒一條路能讓他走過去。
他住的山洞很難登上去，所以，當他聽到人們通過時唱“嗡嗎尼悲咩吽”的時候，他也會以回唱的方式來教他們。人們會在靠近他山洞的快速道路邊的石頭堆上，再添上一顆好石頭，然後唱“嗡嗎尼悲咩吽”。所以，有許多人會停下來，接受他唱誦的加持，然後再堆上一個石頭，石頭堆已多到難以計數了。
他就一直住在那個地方，直到他消失，沒有人找到過他的屍體。有好多年，人們看到他早上在河的這一岸，下午在河的另一岸，最後，他就消失不見了。
還有另外一個故事，有另外一個人也是這樣修行的。我不知道他是由一個強盜開始的，還是由一個商人開始的，但是他的余生，就是像這樣渡過的，他成爲有名的白鳥喇嘛(藏文Charung Laama，音譯“恰容”)，“恰容”是藏文的小鳥，類似雉的這種小鳥，身體是白色的，尾巴是黑色的，是八邦寺一帶的土生鳥。這位喇嘛也是一直都在山上禅修，他沒穿衣服，他不是脫掉衣服，但由于他在雨中、水中、太陽下禅修，所以就磨損光了。所替代的，是這些小鳥會停在他的頭上、肩上、腿上，小鳥變成了他的衣服，而他成了小鳥的鳥巢，小鳥們保護他。當人們靠近他的時候，小鳥們就會飛開，造訪者就會看到裸體的他，人們走了之後，鳥兒們又會飛回來，重新坐到他的身上。
這兩個故事幾乎發生在同一段時間，是前一世紀初的時候。他們是真人真事，不是傳說。之所以發生，是因爲這兩個人都決心要向內看。有時候，要發生如戲劇般的悲劇，我們才了解到我們必須向內看，但我祈禱由于傳承的加持，我們不需要面臨這樣的情境，才醒過來。
禅修，向內看，就定義而言，是指用你的心，去認識你的心的真正潛能。它不是發生在外面，而是發生在我們的內心。禅修有很多的面向，但整體而言，可以用叁乘來描述：小乘、大乘、金剛乘。這叁乘都有“止”的禅修(梵文Shamatha)和“觀”的禅修(梵文Vipashyana)方法，只是他們在這兩種法門上修持的次第有所不同。在小乘裏面有“止”的禅修和“觀”的禅修，在大乘裏也有“止”的禅修和“觀”的禅修，在金剛乘裏亦然。禅修的方法不能只用這兩個詞描述，但基本原則都是相同的。
在大乘裏，關于般若波羅密的禅修，我們首…
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