..续本文上一页没有障碍，道理在此地。一切法从心想生，这个非常奇妙，不可思议，里头有真正的道理存在，不是没有理论依据的，有道理存在的。缘生无性，这就是它的道理；当体即空，它哪有障碍！都是些假名、假相而已。
【则尘尘刹刹，莫非般若 。】
尘就是微尘，境界里面最小的；刹是佛刹，三千大千世界，是境界里面最大的。说个大，说个小，里面统统包括在其中，哪一法不是般若 ？所以见了性的人，我们在禅宗语录里面常常看到，「头头是道，左右逢源」，真的一点都不假。
【所谓坐微尘里转大*轮，於一毫端建宝王刹。】
这些是佛在经里面常说的。微尘是依报最小的，在一粒微尘里头，转大*轮就是佛讲经说法，佛的大道场，听众人数是无量无边，那是真的不是假的。我们肉眼所看的，看得很少，凡夫肉眼只能看到几个凡夫坐在这里。佛要在这个地方讲经，天龙八部、鬼神、十方世界的菩萨，我们在《华严经》上看看那个会场，你们常念《地藏经》，《华严经》念的人少，《地藏经》念的人多。你看《地藏经》分身集会品，世尊讲《地藏经》的时候，十方世界诸佛带著他的侍者都来参加大会，那个会场殊胜庄严。哪能容得下？大小不二。所以维摩丈室，能容十万师子座。他那个一方丈的房间没有放大，人家的师子座没有缩小，这就是坐微尘里转大*轮，於一毫端建宝王刹。毫端是毛端；宝王刹，宝王是佛，佛刹，佛刹是三千大千世界，三千大千世界在哪里？在毛端上。这是说的事事无碍的法界。
【尽十方世界是自己光明。又曰，山河及大地全露法王身。】
十方世界是尽虚空遍法界，尽虚空遍法界是自己，是自己的光明，光明就是法身，光明就是自性，光明就是真心，我们的真心自性，是含括十方世界。《楞严经》上，佛做了一个比喻，佛把我们的真心本性比喻作虚空，把十方无量无边诸佛刹土比作云彩，从这个比喻上，我们就晓得，我们的心性是多大，真的是无量无边。佛经里面常说，无量无边诸佛刹土，都是我们真心自性变现之物。心性是能变，十方世界是所变，能所是一不是二。所以十方世界就是自己的清净法身，就是自己的般若 智慧。又说「山河及大地全露法王身」，这一句是讲诸法一如那个境界，到诸法一如的时候，这个境界就现前了。末后说：
【皆境智一如之义】
凡是经上讲到这些句子，都是一如的意思，诸法如义。上面是总结境界相里面微尘跟世界，末后这一段总结身心。
【三十二相一节，是明般若 无智无得。】
无智无得是讲到最究竟、最圆满。《心经》到最后的结论，无智亦无得，可以说是讲完了、总结了。
【般若 非般若 ，正显般若 正智。】
言语里面显示，这是不得已用这种句子，若不用这个句子，决定显示不出来。为什么？般若 不能著相，也不能离相；著相不是般若 ，离相也不是般若 。说般若 ，这有相；非般若 ，离相，岂不是空有两边不住。说般若 是有，非般若 是空，这一句话里头空有两边不住，这才是真正的般若 波罗蜜，著了一边都不行。说般若 是有相，说非般若 是空相，必须合起来说，空有两边不住，它的意思在此地。这一句话当中显示觉性圆明，圆是圆满，明是光明、明了，无能觉，无所觉。
【清净心中，不可有境界相也。】
心里头还有境界就不清净，无论是言说的境界，文字的境界，微尘的境界，世界的境界，三十二相的境界都不行，都错了，决定不能有境界；连一个什么都没有的境界也不行，那你著了空相。怎么办？在一切相里面若无其事，就好了，就没事。一切相里有相，若无其事不著相，那叫即相离相，这就对了。
【总示当即相离相以奉持而已。】
这么长的注解，给我们说明奉持这两个字，就怕大家对奉持这两个字发生误会，所以罗哩罗嗦讲了这么多。如果误会，我们《金刚般若 》就白念、白听了，在日常生活当中，确实得不到它的利益，得不到它的受用，一定要讲清楚、要听清楚，不能有丝毫的差错。确确实实用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物上，没有一样不自在。再看底下这一段经文：
经【须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。】
佛说这个经，每说一段之后，都来做一次较量受持的福德，显示出受持之人他得的真实利益。善男子、善女人，这个「善」字，比前面所讲的善男子、善女人，程度提高了。这个善男子、善女人是真正奉持之人，也就是前面所说，他确确实实能够离名字相、离言说相、离心缘相，而行布施之人。他得的福德有多大？佛先说一个大前提，善男子、善女人以恒河沙等身命布施。我们看注解：
【宝施，是外财。】
前面讲大千世界七宝，恒河沙数恒河沙数的大千世界七宝，那些宝施是属於外财。
【今以身命施，是为内财。重於外财远矣。】
外财是身外之物，那个容易舍，不难！舍身命布施这个难，这是内财。一切众生把身外之物跟身体两个做一个比较，没有一个不把身命看得重，外财看得轻。所以舍身比舍外财，那个福报功德当然是更大，这是一定的道理。
【以恒河沙等身命布施】
一个身只有一条命，哪有那么多命？恒河沙的身命布施，这就说明不是一生，是生生世世。
【可知其生生世世，常以身命布施。】
有没有这种人？有。我们在佛经里面看到，许许多多的菩萨常常修这个法门。我们本师释迦牟尼佛，过去在因地的时候，也曾经长劫以身命布施，真有！不只是割肉喂鹰，舍身饲虎，常干的！
【其为难能也何如】
难行能行。众生向菩萨索取的话，没有不施舍的，要什么都舍什么，都给。如果不到一如的境界，做不到；要到一如的境界，就很容易做到。为什么？对身不执著，知道「身相即非身相，是名身相」，所以他舍身，真的就像我们脱一件衣服给人一样，不难！我们今天没有入那个境界，把身体、身命看得非常之重，一丝毫也不肯舍，这就是坚固的妄想、分别、执著，不知道事实真相。
【能舍，其福德之多也何如。】
这一定的道理。肯布施就得福报，以身命布施那个得福就太大太大了，三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，三种福报必定具足成就。
【然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。】
他布施，布施没有能够破四相，我以身命布施，我布施给什么人清清楚楚的，这个相存在，只要有这个相、有迹相，前面讲「奉持金刚般若 ，心里面不留一字，不沾迹相」，他这样布施还是有迹相，心里头还有，这种福是有漏的福报。果报在三界，将来作大梵天王，大概就是修这种福报的，不出三界。
经【若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。】
诸位读《金刚经》，这些句子重复很多遍，从经开初到经末了，大概有七、八遍的样子，我没有仔细看，应当有七、八遍之多，有这么多次的比较。特别要注意的，这里头「受持」两个字，要没有这两个字，那就变成有漏的，就变成著相修福。受持《金刚经》的人，决定不著相，决定不留痕迹，每天认真努力在做，为一切众生，心里头若无其事。真的，就跟照镜子一样，清清楚楚、明明了了，镜子里头确实没有一丝毫染著；不但照完之后，镜子里头没有染著，正在照的时候就没有染著。我们要学这个本事，这是诸佛菩萨用心。我们用心很糟糕，著相、留痕迹，著相。著相就造业，一般人还留个纪念，还要回味回味，每一次回味就又造一次，造得真多，不断在造，这是我们读《金刚经》才明了。
【受持四句偈，胜过恒河沙身命布施，此何理也。】
这是什么道理。前面的经文，三十六节里面「因甫生净信」，那是讲刚刚生净信，信心清净。第五十四节里面「因解慧增长。皆以宝施校胜。」先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再恒河沙的七宝布施。你看看，生信心，到以后真正了解，那个福报就增上。这个地方意思就更深，这个地方到受持，真正能够奉持。
【此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。】
他为什么能够舍身命？那样很容易就舍身，他知道身不是真的，知道身也是缘生无性，「当体即空，了不可得」，就跟在梦中作梦一样。梦里面梦的有一头老虎要吃你，你忽然想到，我这是在作梦，我就学菩萨，老虎吃我，我就欢欢喜喜，我来喂你，不就没事了吗？你知道是假的，梦里头遇到一只老虎吃你，吓得一身冷汗，吓起来，醒了还心有余悸。那怎么回事情？把它当真，不知道是作梦，如果晓得作梦，何不慷慨大方一点？就这个道理。我们把现实看成真的，不知道眼前这个境界相全是假的，「当体即空，了不可得」。你要是真正了解真相，你活得多自在、多快乐，得失心没有了。今天赚了很多钱，也不会生欢喜，假的，「当体即空，了不可得」。今天输了钱，被人骗了一大笔，笑一笑，假的，没事了。你怎么不开心？怎么不快乐？所以人就不会老。天天在患得患失、忧心忡忡，忧能使人老，你怎么老了？天天忧虑，人就老了；没有忧虑，人就不会老。你想得太多，忧虑太多，不但会使你老，会带给你许许多多的疾病，病也从这儿来的。心地清净，不但人不老也不生病，你说那个多快乐。得失不关心，与我根本不相干，要做到这一点，一点关系都没有，确确实实没有关系，不是勉强叫你做，事实如此。你说有关系，你搞错了，那不是事实。事实确实缘生之法，当体即空，了不可得；这个与事实真相就相应了。相应就自在，相应就无障碍。这是知断妄念而舍生死根本。
【其功行视前更为入里，故以内财校胜。】
没有法子再比喻、再比较，用内财来比较。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第三十八集》全文阅读结束。