..续本文上一页与大菩萨、法身大士入这个境界，在娑婆世界证得法身的人很少，希有！大部分的众生，还是不断在搞六道轮回，苦不堪言。佛菩萨是可以理事无碍、事事无碍，可是在日常生活当中，还是循规蹈矩，好像样样都还很执著。释迦牟尼佛穿衣整整齐齐，表现穿衣的样子；托钵，钵托得端端正正，不是随便拿一下就可以了。为什么还要表现这个样子？这叫大慈大悲，为一切众生做一个样子。你们没有到这个境界要守规矩，守规矩对你们有好处；断恶修善，虽不出三界，不堕三恶道，这是佛的大慈大悲，这一点我们要深深去体会。我们样样都守规矩、样样守法，严持戒律，是做给众生看的，给别人做个好样子，是这么一回事情。我们学佛，说实在话，自己还没有契入这个境界，戒律一定要严持，自己没有到解脱境界，解脱之后还严持戒律，那就是教化众生，做样子给别人看的，完全是利他而不是自利，现在没有开悟之前，我们这样做自利利他；悟了以后，圆融之后，完全是利他，那没有自利，自利圆满了，完全是利他了。
【但恐人存有照觉之智，其下者甚至向名言中觅般若 。】
这是错误的。世尊说这段经文，也是防止后来的佛弟子，听了佛这一段开示之后，没有能够了解真正的意思，把佛的意思错会了，这个错会是有的，不是没有。我们在日常生活当中，朋友当中常常谈话，都引起对方的误会；他听了之后，把意思听错了，我们不是这个意思，他把意思弄错了。佛讲话大家听，也常常出这个毛病，愿解如来真实义很重要，可以说许许多多人是误解如来真实义，曲解如来真实义，那就很糟了。佛法殊胜的功德利益，不但他得不到，还要造罪业，谤佛、谤法、谤僧，这就是错解佛的意思。如果存著有觉照之智，就是前面讲：我有觉，我觉得我觉悟了，我觉得我明了了，这个都错了。错得更大的，般若 在哪里？般若 在《金刚经》里头、在《大般若 经》里头，那更糟糕，更错误了。经里头没有，言说、文字里面都没有。般若 在什么地方？般若 是你自己真心本性里头本来具足的，那就没错了。哪里在外头！
【故特於奉持之所以时，曰般若 则非般若 。】
这是防止，怕你以为般若 智慧是在般若 经里面的，所以佛说般若 则非般若 。这句话是防止这个误会，告诉你般若 不是在般若 经里面，但说老实话，也不能离开般若 经。
【如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若 。】
这个金刚般若 就显示出来了。可见得金刚般若 也不在文字里头，是释迦牟尼佛用的手段；我们要能够体会，要能够认识清楚。我刚才用最浅显的比喻，诸位要能在日常生活当中，时时刻刻让它来提醒自己，就会生智慧。佛前供的这一杯水，学佛的人要懂得这一杯水的意义；不是佛前面我们看到的水，也要作如是观。不能说它不是佛前水，大概就不表法，那就错了；一切地方见到水就表这个法。佛前供的花，提醒我们要修六波罗蜜；任何地方看到花，都是提醒我们修六波罗蜜，这才对。甚至於人家穿的衣服，衣服上印的花，我们看到，也是提醒我们要修六波罗蜜，这才行。看到油灯、蜡烛，一见到，燃烧自己，要照耀别人，佛前面我们会想到，任何地方见到都提醒自己，这才叫修行人，你才真正懂得佛的意思。只是在佛堂、佛像面前，离开就没有了，那你修个什么？完全把佛的意思错解、曲解了。
经，经也当作镜子讲，它的意思很多，《华严》讲十种意思。我们每天照镜子，就想到《金刚般若 波罗蜜经》，照镜子是脸上有肮脏擦干净，马上就想到金刚般若 波罗蜜这一面镜子是照心的，我们心对於法相、非法相，对於空、有，还有没有分别，还有没有执著；若有分别执著就是肮脏东西，要把它洗干净。每天早晚照镜子，就是受持金刚般若 波罗蜜，不这样修行，不这样用功，你怎么会得受用？由此可知，佛经在哪里？尽虚空遍法界，一切依正庄严哪一法不是？哪一法不是般若 ？哪一法不是金刚？法法皆是。在一切法里面我们都有警觉心，在一切法里面我们都回头，这一回头，心就清净，清净心里面就放智慧光明。这两句话很好，「直使奉持者心中不留一字，不沾迹相」，这就是金刚般若 。
【即一切法，离一切相。】
即一切法，没有离开一切法。过去我过的是什么日子，现在还是过的这个日子；过去我做的是什么工作，现在还是干这个工作，没有变样子，这叫即一切法。离一切相，那跟从前不一样。从前生活做工著相，现在明白了，生活做工不著相，这就是修金刚般若 波罗蜜多。生活工作不著有，心地清净不著空，空有两边都不著。两边都不著，岂不就是佛所讲的，「应生无所住心，而行布施」。我们每天生活工作，就是而行布施；心地清净，不分别、不执著，就是应无所住，这两句圆圆满满的做到了。什么时候做到圆融，你就见性，要在这里头去练，练到圆融，练到性相是一不是二；什么时候发现是一不是二，那就恭喜你，你就大彻大悟、明心见性了。如果你见到一切法还有二、三，决定没见性，要继续不断努力，向哪个方向努力？空有两边不著上努力。没有别的办法，就在空有两边不著；换句话说，就在应无所住而行布施上用功夫。这个而行布施是广义的，不是狭义的，大家千万不能够搞错，而行布施就是我们整个的生活。这叫离一切相。
【复能离一切相，行一切法。】
离一切相是应无所住，行一切法是而行布施。
【果能如是奉持，方於世出世法，究竟达其本末边际，谓之波罗蜜。】
本是讲的体，性体；末是讲的现相；边际是讲的作用。《华严经》大方广三个字表体、相、用，本就是体，末就是相，边际是作用。究竟通达，究竟圆满的通达，没有一丝毫的障碍，这是圆满的见性，圆教如来果地上境界。「波罗蜜」是功夫到家，达到极处、达到圆满，波罗蜜有圆满的意思。怎样才能达到？果能如是奉持。这段经文上所说的，不著名字相，不著言说相，不著境界相，境界相是小而微尘、大而世界，不著身相，这是佛教给我们的。还得而行布施，这个才行。单单不著，没有行布施，就落空、就著空，那也错了。
【般若 无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若 之意，以明诸法一如。】
这个意思愈讲愈深、愈讲愈透彻，我们要从这里面去体会，然后把它变成我们的生活行为，就得真实的受用。世尊在无言说里面为我们说出来了；虽说出来，要知道说而无说，那你真正般若 智慧现前了。释迦牟尼佛讲般若 经，把你自性里面的般若 引发出来；如其不然，释迦牟尼佛虽然讲经说法四十九年，你没有得到真实的利益，你的心还是闭塞的，本有的智慧德能还是被业障障住，不能现前，不起作用，这是真正可惜。「境智一如」，境是色法，智是心法，就是《心经》里面讲的，「色不异空，空不异色」；境是色，智是空，它是一不是二。前面曾经跟诸位说过，心境是一桩事情。智是阿赖耶的见分，境界是阿赖耶的相分，见分跟相分都是自证分里面变现出来的，所以见相同源，它是一不是二，确实是一如。「非实有一法」，一法叫单一，绝对没有东西是单一之法，没有；尽虚空遍法界，十法界依正庄严，森罗万象，决定没有一个单一之法。一切法都是从一个自性里头变现出来的，所以法法皆般若 之意；哪一法不是？法法皆是。像我们刚才举的比喻，我们看水，水里头是的；花，花里头是的；果，果里头是的，没有一法不是的。只要你通达这个意思，统统都是；你不通达这个意思，你就样样都不是，《金刚般若 波罗蜜经》摆在你面前也不是。这样子说明诸法一如，诸法一如就证圆满的佛果。本经佛说：「如来者，诸法如义。」你要证得诸法一如，你就是如来，你就成了如来。
【若悟得细而微尘，大而世界。】
这是境界相里面的大相跟小相。
【缘生无性，当体即空，皆是假名。】
这样你才能把境界相它的真相看出来。真相是什么？小是缘生的，大也是缘生的。缘生无自性，正因为它无自性，所以小可以入大，大可以入小，事事无碍。我们现在现前，为什么大入不了小？这个障碍从哪里生的？从我们妄想、分别、执著里头生的。我们以为它是真的，以为它是实有，不晓得它是幻有，幻有没有障碍；误以为是实有，所以障碍生在这个地方。我们这里有一道墙，就没有办法穿过。为什么没有法子穿过？你认为它是真的有，就坏了，你就过不去。如果你分别执著的念头没有了，这个墙你就走过去了，没妨碍，这是真的事，不是假的事。圆瑛法师距离我们不远，我们底下客堂里还有老法师写的一幅对联在。圆瑛法师在《楞严经》序文里面，就说了他自己一桩事情，证明事事无碍。他在寮房里面打坐，心很清净，大概突然有一桩事情找他，他就下了座，出了寮房；出寮房之后，他忽然想起来，我门没有开，怎么就走出来了？回头一看，门果然关在里面。他为什么能出来？他那时候没有想到这个门，没有想到障碍，他就出来了，再一起这个念头，门他就再进不去了。这是老法师自己亲自的经验，他写在序文里头。我们今天墙壁为什么过不去？有个墙怎么能过得去，这就过不去了；如果把它忘掉，你一走就过去，就走过去，就这么回事情。
可见得事事真的是没有障碍，障碍起的分别执著，这个没有法子。凡夫无始劫来的习气，不想自自然然它就生起来。过去我在求学的时候，我们老师教我们一个方法；有时候你作梦，有的时候知道自己在作梦，梦是假的。他说那个墙壁，你走走看，看能不能走得过去？一走果然走出去了。为什么？知道那是梦，不是真的，墙壁居然就走出去了。所以教给我们可以从梦中来证明。如果你有执著，你在梦里头被人家关起来，还是出不去。你要懂得这个道理的话，我现在作梦，梦是假的，我为什么走不出去，那一走就出去了，就…
《《金刚般若 研习报告》第三十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…