..续本文上一页要离言说相，第三个要离境界相。这个境界里面有细相，细是微尘，微细相；有大的相，世界，三千大千世界这是大的境界相。佛又非常慈悲，最后说不能著身相，这是教给我们，身心世界统统都不执著，这叫做受持《金刚般若 波罗蜜经》，这是最精最要之义。
【若不明此义，便非真解，如何能行。】
你要不了解这个意思，你怎么能够受持般若 ？怎么能够修般若 行？般若 要离相，身心世界要离，空有两边要离。由此可知，受持《金刚般若 波罗蜜经》，绝对不是讲把《金刚经》当作课诵，早晚念它一遍，我们就受持《金刚经》，不是这样，那就错了，完全错了。世尊在这一段经文里头，明白为我们开示，就跟马鸣菩萨在《起信论》里面，教给我们的意思完全相同，马鸣菩萨教我们：不著名字相、不著言说相、不著心缘相。他讲了三个，离名字、离言说、离心缘相，跟这段经文完全相同。而这段经文，把心缘相讲了三桩事情，就讲得更圆满了。外面境界，小而微尘，大而世界，再说到自己的身心，这统统都属於境界。境界是凡夫心所攀缘的，离心缘相就是我们一般讲的放下身心世界，就是这个意思。
【虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。】
这是讲你对於般若 没有真正的了解，不知道真正受持，受是学习，你不晓得怎么样是真正在学习，那你是决定得不到受用；不但得不到受用，还怕产生误会，走入歧途而不自知。这个误会、歧途里面，最大的是恶取空，所以走到断灭空去了，那就坏了，走到拨无因果，那个不得了，那变成魔。「反之，则一日千里，受用无尽。」反过来，就是你对於佛在经上讲的道理，清清楚楚、明明白白，修行的方法又能认真去做，你的进步一日千里，进步的境界可以说天天不一样。得什么样的受用？得无碍自在，得这个受用。像《心经》前面观世音菩萨所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是你得真实的受用，一切苦厄都没有了。
【当知般若 ，是人人本具之智。】
金刚般若 不是从外面来的，不是释迦牟尼佛给我们的，从哪里来的？是我们自己真心本性里面本来具足的。禅宗六祖惠能说得很好，「何期自性，本来具足」，金刚般若 波罗蜜也是本来具足的，无有一法不是本来具足的。虽然本来具足，可惜我们迷了，无始劫之前就迷了，以为没有；今天遇到世尊，世尊为我们一开示，我们觉悟了，这个原来我们自己有。有，当然可以证得，当然可以恢复。有而不能现前，原因在哪里？有障碍，这个障碍我们讲业障，你有业障，把你真心自性的般若 智慧障碍了，如果把业障消掉，你自性的德能就恢复，又现前了。我们再看底下这一句：
【即是清净心】
般若 就是清净心，清净心起作用就是般若 。我们想想前面，我们才念过不久，应该还能够记得。江味农居士跟我们说明，通途修行的方法，改变我们的观念，用止观的方法，那个方法叫智念，智慧。转烦恼成菩提，这是一般的方法，总而言之，都不出这个原则，把我们的妄念转成智念。净宗念佛的方法，它不是的，它把我们的妄念转成净念。他又说，净念比智念还要来得亲切。我们再看这几个字，你就更能体会，「般若 是人人本具之智」，那就是智念，就是清净心。我们今天念阿弥陀佛，专修清净心就是净念，净念比智念还要来得亲切。亲在哪里，能不能体会得到？如果心不清净，哪来的智慧！由此可知，一般的法门是从智慧修清净心，净宗法门是直接修清净心里面生智慧，所以它来得更亲切。心跟水一样，佛法里常常用水来比喻心。你看我们供佛，这个我跟大家讲过很多次，你们家里面有佛像，供养佛，没有香花不要紧，一定要供一杯水。水代表什么？代表心。水要清净，水要平，不起波浪，看到这个水就想到我的心清不清净，我的心平不平。供的水，不是给佛菩萨喝的，他不要喝，是给我们自己看的，常常提醒我们自己，用心要清净、要平等，就是时时刻刻想著，要修清净心，要修平等心，那一杯水是这个意思，这是修行的关键。供花，花代表因，开花后面就结果，花代表六度，果是代表三乘果报，声闻、缘觉、菩萨、佛，代表这些，它都有意义的，不是供给佛菩萨看的、佛菩萨吃的，是时时刻刻提醒我们自己。譬如供灯，油灯、蜡烛，它表什么？表舍己为人。我们佛弟子觉悟，我要牺牲自己，要服务社会人群，能够舍己为人，是燃烧自己，照耀别人，它取这个意思，意思都好得很，可是现在很少人懂得。认为我这是供养佛菩萨，佛菩萨喜欢就保佑我，你说糟糕不糟糕？全都变成迷信。这么好的教育意义，都变成迷信，使社会上对佛教产生很深的误会，你说冤枉不冤枉？我们佛弟子不能不懂，人家要来问，我们说出给人家听，他就明了了；不但不误会，反过头来佩服。所以修清净心重要。
【此清净心，住处无方所，用时无痕迹。】
不清净的心，给诸位说，就有方所，为什么？他心里头著相，你住在哪里？我住在某路门牌多少号，他住在那个地方，你说他的心多小。清净心是没有界限、没有分别、没有执著，有丝毫分别执著，心就不清净。清净心是尽虚空遍法界，人家说你住在哪里？无所住，应无所住，佛教给我们的。有住就坏了，有住心量就小，无住这个心量才大，尽虚空遍法界那都是我的住处，哪有一个地方！住处无方所；起心动念就有方、就有所。用时无痕迹，我们凡夫用的时候有没有痕迹？有，阿赖耶里头落印象，那就是痕迹。佛与大菩萨起心动念没有痕迹，也就是说他阿赖耶里头不落印象，干干净净、一尘不染，所以佛菩萨用心像镜子一样。我们每天早晚都要照照镜子，佛菩萨用心跟镜子一样；我们凡夫用心，像照相机的底片一样，照一下，里面就有痕迹，他有个印象在，所以无始劫以来天天在照，心里头一塌糊涂。你晚上睡觉作梦，做些奇奇怪怪的梦，那是什么？那就是阿赖耶识的种子起现行，乱七八糟。你就能够发现，佛讲得没错。圣人用心像镜子，不但照的时候清清楚楚，去了的时候不落痕迹。正在照的时候，何尝落痕迹！不但是去了不落痕迹，正在照的时候都不落痕迹，那才叫清净心。事情过去了，不再想它，那都不是清净，那哪里是清净；清净的时候，确确实实不落痕迹，那个心才自在。
诸位真正心到清净心了，你的相貌永远不会变，你二十岁学佛，你过二百年还是二十岁。为什么？他心没有变。我们人为什么会衰老，相貌会变？那个念头在变。你有念头在，你用的是生灭心，清净心是不生灭心，生灭就是不清净。所以要晓得，清净、平等是不生不灭心。所以它没有方所，它没有痕迹；也就是我们常讲的，没有分别、没有执著、没有妄想，这个心才叫清净。诸佛菩萨的相，我们没有看到佛菩萨很老的相，没有看到。我们画无量寿佛，把他画成一个老头子，那是人画的，无量寿佛不是那个相。你们去念念《观无量寿佛经》，《观无量寿佛经》你看看阿弥陀佛有没有长胡子，没有！那是我们众生的虚妄分别，这个一定要晓得。
【本是把不住、取不得的。所谓心月孤圆，光吞万象。】
这两句是禅宗的话，来形容，形容真心本性，形容清净心。「把不住」就是六根缘不到，攀缘不到，言语达不到，所以言语道断；我们怎么想也想不到，所以心行处灭。「取不得」就是决定不能执著，决定不能分别，决定不能执著。禅宗用这两句话来形容，「心月孤圆」，后天是闰八月的中秋，心月就圆了，满月的月光非常亮，照遍了大地，万象就是森罗万象，都在月光明照之中；这就是：你的心清净，你的心平等，尽虚空遍法界，依正庄严的境界，都在你自己般若 智慧光明照耀之中，比这个意思。
【《圆觉经》云：有照有觉，俱名障碍。】
障碍在哪里？你们想想，障碍就是分别执著。他说：我有觉，我觉悟了，我有照！其实他没觉也没照。说自己有觉有照，那是假的不是真的。我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶佛教里面大概很多人都知道，说有五个年轻人开悟了，是密宗的仁波切给他授记的，给他做证明，这几个人开悟了。我正好在洛杉矶讲经，这五个人也要我给他授记，给他证明，说他开悟了。他们跑到我面前来，我说老实话，我不打妄语，我摇摇头，我说：你们没有开悟。他们很生气说：仁波切上师都说我开悟了，法师你怎么说我没有开悟？我就跟他说：我没有开悟，你来找我，你一定没开悟。自认为开悟，还贡高我慢；开悟的人，四相没有了，你看他那个我相、人相、众生相、寿者相，贪瞋痴慢都表现在面前，那开悟了吗？那哪里是开悟的样子，简直被人骗了。所以说有觉有照，你有就错了，有就是分别，有就是执著，这就是障碍。有是障碍，那无呢？无又堕到无明里去了。你说无觉无照，还是障碍，堕在无明里去了。有无都不要，有无怎么不要？有无是一不是二，那就开悟了，只要把有无当作两桩事情，你怎么也悟不出来。宗门常讲「万法归一」，这句话的味道很长，什么时候你归到一，你的问题就解决，你就没事了。如果你还有二、三，那你慢慢来吧！时间还长远得很，归到一就没事了。我说这个话很容易，做起来那就真难！它真难，没法子，那就老实念佛求生净土，带业往生，靠得住；除此以外，没有第二条路好走。第二条路，一定要做到万法归一，你就归归看，你还行藏落二、三，那就完了。
【佛说般若 ，本令人依文字、起观照、证实相。】
佛说般若 这几句话，不是单指这一部经，如果你单指这一部经，你又落到二、三去了。世尊一生四十九年所说的一切法，字字都是般若 ，他的目的是教我们依文字，佛当年在世依言教，依释迦牟尼佛的教诲，要去做；观照就是做，你要真听话、真照做，然后你才能证实相，宇宙人生的真相，你自己才能够证实。宇宙人生真相就是前面所讲的性相圆融、无碍自在，那是真相。说到这个地方，诸位必须要晓得，唯佛…
《《金刚般若 研习报告》第三十八集》全文未完，请进入下页继续阅读…