..续本文上一页，慢慢等，不可以著急。好事，自古就有说好事多磨，哪有那么容易成就的？一桩好事的成就，这个地方讲时节因缘不能勉强，第一个是自己的福报现前，第二是众生有福，这个好事才能成就。自己福报现前，众生没福，这事情不能做。譬如我们自己有福报，福报现前了，我想做个好事，在这个地方建一个道场，请法师来弘法利生，好事情！学须达多长者，建只树给孤独园，结果请来的法师没有几天，天天打架，争夺庙产，那不就完了，好事变成坏事。这是众生的福报不现前！必须许许多多的因缘凑合起来，那一桩好事才真正成就，不容易！各个方面有一个方面不成就，就有缺陷，就有遗憾。所以这是要有智慧，没有智慧观察，没有冷静的头脑，那就太难太难了。金刚般若 就是教我们有能力观察、有能力抉择。
【以机教必须相扣】
就是我刚才所说的，教是教化，机是众生的根机成熟，法缘才殊胜。教的人有功，学的人得度，才有这样好的效果，所以一切急不得。这个因缘有没有方法把它促成？这个可以的。用什么方法来促成？断恶修善、积德，回向给一切众生，这是正确的方法、正当的方法。如果用其他的方法，什么技巧，那个可能愈搞愈糟糕，不但机缘不能提前，可能反而延后，所以要断恶修善，积功累德。
【可见看经闻法，必应将往昔成见，一扫而空，始有契入之望。一有成见，便障道眼。】
这话很重要！现代人，说实实在在的话，比古时候人，在遇到佛法、闻法的缘上来说，比古人超过太多太多了。古时候一个法师讲经说法，都是在寺院里面，你要想听经，你要到他那个道场。在家居士也可以去讨经单，他讲一个月，我在这个地方住一个月，来听经听一个月。你得有空闲，如果你有工作，工作不能放下，你哪有时间去听经。又没有交通工具，远近都得走路去，非常辛苦！经书也没有，要想得一本经书，自己去抄，哪有现在这么方便！现在是方便太多了，有不少法师在电台上讲经，你都不必出门，家里打开电视机就在家里听，无线电广播走到路上也可以听。现在多方便！古人真正是不敢想像，现在的人福报太大了。福报大反而有障碍，什么障碍？成见太深，听得太多、看得太多，太杂太乱。本来你只有一个烦恼障障住你，现在搞这么多成见，这增长所知障，你还能开得了悟吗？你还会有成就吗？不可能。你学得愈多，就是你的所知障愈重。所知障天天在增加，你知道的事情愈多，你的烦恼愈多，你每天所增长的是烦恼障、所知障。
现代人因缘具足，可惜善根福德不具足，成就反而不如古人。古人没有这么方便，接触不到，非常单纯、非常老实。有人跟一个老师，一生就跟一个老师，我们在《高僧传》、在《语录》里面看到的、《居士传》里头也看到的，一生跟一个老师。一个老师领路是一条路，所以他的成就快速、容易，三、五年开悟，根性钝一点的，十年、二十年开悟，这我们都看到的。我们现在学佛，愈学愈糟，错在哪里？就是此地讲的成见太深。必须统统放下，让这个心干干净净、一尘不染。六祖惠能大师讲的「本来无一物」，你什么时候到本来无一物，你就是法器。我们佛门讲法器，有资格接受如来的大法。你心里有一物存在，难！不但老师没办法教你，佛也没办法教你，你有了成见在，必须把成见一扫而空。
我过去亲近李炳南老居士，这一见面，我把我的意思说出来，要拜他做老师跟他学习。他三个条件，第三条就是：你从前所学的，我不承认，一律作废，从今天起从头学起。就是这一句话。其实我在跟李老师之前，只跟一个老师，章嘉大师，我跟他三年。章嘉大师，李老师非常佩服，那是真正了不起的人，他的行住坐卧，确实都像在定中一样。他的动作缓慢，走路也慢、说话也慢，你跟他接触，你会感觉到他在定中，行住坐卧都在定中。我们看过许许多多出家修行人，还没有看到像他那个样子的，真是令人佩服。我跟他三年，李老师说那三年学的统统不承认，要一扫而空，来接受他的教导，这才行！教学最怕有成见。
我们今天要求善知识，难，太难了！所以没有法子，我才劝勉同学找古人，古人不会拒绝。你们学《弥陀经要解》的，找蕅益大师做老师，蕅益大师不会拒绝。怎样他才真正是你的老师？你要把成见一扫而空，专门接受他一个人的教诲，你就是蕅益大师的学生。我念他的《要解》念得有困难，里面不懂怎么办？把经本放下，拜佛，什么都不想，一直拜佛，拜上两百拜、三百拜，豁然就通了。这个经验我很丰富，我常有。我在台中学《普贤菩萨行愿品》，那是我帮别人学的，其实我学了，他没学到。我一个同学，他发心讲《普贤行愿品》，讲稿写不下去了，他的工作很忙，要我替他写讲稿，一个星期写八千字的讲稿给他，我写让他去讲。我在底下听了不是味道，我自己上台讲，比他讲得痛快。写不出来的时候怎么办？我那个时候写这个讲稿是参考两个注解，主要的注解是清凉大师的疏钞，用慈舟法师注子做帮助，慈舟法师注得很浅，主要是用清凉的。写不出来就统统放下，拜普贤菩萨，拜上两、三百拜，意思来了，拿起笔写都来不及，常有的事情。求佛菩萨，感应不可思议！千万不要去想，这个不懂地方去想，会把头脑想坏，想出病出来了，还不通。纵然被你想出来，可能想错了，不如不想，拜佛求感应，这个方法也是李老师教给我的，我们做了非常有效。
【一有成见，便障道眼。】
这四个字我们要记住，决定不能有成见。我们在这个时代求学、学经，唯一的办法就是依靠古人的注子，学哪个注子，这个人就是我的老师，我就跟他一个人学，决定不参考第二个人讲的，就跟李老师当年所说的，你只可以听我一个人讲经说法，任何法师、大德、居士讲经说法，统统不可以听。只听一个人的，我们要守住这个原则。我们取蕅益的注子，就取他的；取莲池的《疏钞》，就依疏钞，就要把《要解》离开，这样才能成功，这样子你才是蕅益、莲池的学生。所以一家之言，叫私淑弟子。再看底下这段经文，劝信解：
经【世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。】
这是劝我们，从真实成就上来劝导。
【清净即是无相，如前以不住六尘生心为清净心。】
六尘是色声香味触法，法里面包括佛法。心里面住著佛法，你也错了，你的心也不清净。所以，佛才真的叫大智大悲。佛教给我们「法尚应舍，何况非法」，佛法也不能放在心上。佛法要不要学？要学。经要念，不放在心上，心要空，心不可以有染著。心空，空就灵，灵就是智慧，心就生智慧，就生实相，实相是般若 。心里面有一物，就迷了，就糊涂了，智慧就不能现前，心要清净。我们研究经，研究不通的时候，为什么统统放下来拜佛就通了？心清净，没东西了。法也放下了，没有东西的时候他就灵光了，他智慧就现前，不通的地方自然就通了，这是理，佛菩萨冥冥当中加持那是事，理事圆融，理事无碍。如果你在拜佛，「佛菩萨！我这一句不通，求你加持我、保佑我」。你拜一千拜也不会通，为什么？你心里头有一物。你没放下，没有办法感应。经上有不通的，放下，不想了，恭恭敬敬拜佛，以诚敬心去拜，一个妄念都没有，拜上三百拜差不多要一个半钟点。心定下来、静下来一个半钟点，智慧就生，智慧就现前。这个法子很有效，自古至今多少人都用这个办法。所以不可以住六尘生心，法尘也包括在其中。
【住尘即是著相，少著相便非清净矣。】
心就不清净了。实际上说，我们念佛也修清净心，不如拜佛好，拜佛那个感应很快速。
【信心清净，谓由信此文字般若 ，起观照般若 ，而得一心清净。虽只说一信字，而解、行、证并摄在内。】
这是前面都曾经跟诸位报告过，特别是了义经典里面，一个字就含摄有许多意思。说一个「信」，信、解、行、证都在这个字里面，所以这个信它是圆满的，它是究竟的，后面解行证要是缺少一个，信就不圆满、就不究竟；说一个「解」，解里面有信、有行、有证；说「证」，证里面有信、有解、有行；一而四，四而一，任何一个字都含摄其他的，圆圆满满的包括在其中，这样的信心就清净了。所以要紧，「信此文字般若 」，就是佛在经上讲的这些话，真的相信。为什么会真相信？明白了，意思真懂，可见这个信不是迷信，不是强信，是正信。佛讲这个道理我都明白，我相信他，一点都不迷惑。我信了之后，我就要去做，做了之后，证明我相信的是真的，证明佛讲的不假，在做的当中证实。信解行证，证的是什么？证的就是前面信解行是一不是二，把它证明。不是离开信解行，别有东西为你所证，那就错了。由此可知，那个证在哪里？证在日常生活当中，生活里面证实了。就像释迦牟尼佛著衣持钵，那个里面就证实了，究竟圆满的佛法，就在著衣持钵里面显现出来了，清清楚楚、明明白白。佛生活在究竟圆满般若 波罗蜜之中，点点滴滴都是圆满般若 波罗蜜。穿衣是的，一丝毫欠缺都没有，吃饭也是的，走路也是的，讲经说法更不必说，样样都圆满，那个生活才叫做大圆满。密宗有大圆满法，真正叫大圆满。
反过头来看看我们，现在过的这个日子，我们穿衣烦恼，出个门，挑这个、挑那个，不晓得穿哪一件好。女居士比男居士就更难，不晓得怎么挑著好！吃饭不晓得吃什么好？没有一样不生烦恼。我们生活在大烦恼当中，哪里有佛菩萨那么圆满的智慧！你要是把这些事实搞清楚，你才晓得佛是非学不可，不学太苦了，不学不知道怎么过日子，糊里糊涂过一生，真叫醉生梦死。学了佛之后就明白了，转烦恼为菩提，转烦恼的生活为智慧的生活，这是学佛的好处，整个人生都转变过来了。佛法不能不学，特别是我们提到的这几部大乘经，这几部大乘经可以说都是直截了当，没有委曲婉转，学了马上就有用，活学活用，应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物上。我们今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第四十集》全文阅读结束。