..续本文上一页交融，与虚空法界，成一大光明海。但如是蓦直念去，心少昏散，便振作而融摄之。】

　　这一段是教给我们念佛用功的方法，这个方法非常之好，我们要记住、要学习。念佛在哪里念？在起心动念之处。心里面一个念头生了，不要去管这个念头是善是恶，不要去理会它。恶念固然不好，善念也不好。为什么？不出六道轮回，那好在哪里？赶紧把这个念头换掉，用这一句阿弥陀佛把它换过来，古人常讲，不怕念起，只怕觉迟，念头起来不要紧，这是我们无始劫以来的习气，它一定会起来。念头一起来，你觉察到了，阿弥陀佛把这个念头换过来了。这一句阿弥陀佛就是觉，提不起阿弥陀佛，那个念头继续生的时候，那是迷；无论是善念、恶念统统是迷。赶紧回到阿弥陀佛这儿来，提起一句佛号，这个时候念跟佛要融成一片，念就是佛，佛就是念，这个功夫就得力了。如果能念跟所念是分成两个，我能念，西方极乐世界阿弥陀佛是我所念，能所成了两截，这个力量就差很多很多。《弥陀经》上讲的标准：一心不乱。什么叫一心？能念之心跟所念之佛合成一个，那就是一心，那就不乱了。我能念，阿弥陀佛是我所念，这样念佛是决定不能得一心的。因为你心里面有分别、有执著；离开一切分别执著，能念之心跟所念之佛就合一。你要问，怎么把它合成一个？有这一念你决定合不起来，这一念都没有，就老老实实一句阿弥陀佛念到底。那个修无师合成一片了，不要看不起他，他是个老粗，什么都不懂，他有真智慧。所以他讲：能说不能行，不是真智慧。他这个人能行不会说，那个没有关系，他真能行；你叫他讲，他不会讲，他有真智慧，他是真正得一心不乱。走得那么潇洒、那么自在，说走就走，没有病苦、没有牵挂，这就是念与佛交融一片。不但念跟佛融成一片，与虚空法界成一大光明海，这是必然的。为什么说是必然的？因为我们自己的心性，本来就是这个样子，这是返本还源，一丝毫的希奇都没有。道理在哪里？道理在离一切分别执著。如果我们常常想到，我们是个人身，六道里面你就出不了人道。常常想到还有天，还有佛讲的大千世界，你有这样的分别，你决定离不开三千大千世界。诸位要晓得，三千大千世界就是一个六道轮回。这样的见解叫做轮回见，这样的思想叫轮回心。无论你干的什么事情，都叫做轮回业，你没有办法脱离六道轮回。念佛人的心，什么都不想，不但世法他放下，佛法也放下，世法、佛法统统放下了，他心地光明就照尽虚空遍法界，我们佛法里面讲的大光明藏，大光明藏就是自己心性的功能，圆圆满满的显示出来，是这么一回事情。这一句里头，前一半是讲的方法，后一半是讲的效果，效果真实不可思议。

　　末后劝我们，功夫怎么用？一直念去。什么都不要理会，就是一句阿弥陀佛念到底，这就是平常我们讲的老实念佛，真的老实了。心少昏散，昏散是念佛人免不了的毛病，这是我们的习气、业障，每个人都有。昏是昏沉，这个佛号念念就打瞌睡，睡著了。我们在佛七当中很容易看到的，特别是止静的时候，大家坐在那里，我们看到很多人睡著，打呼！这我看到的，那叫昏沉。还有一种是散乱，就是不念佛的时候还好，一念佛就胡思乱想，念头不晓得那么多，都上来了。我遇到很多人说，法师，我不念佛不打妄想，一念佛，妄想特别多，於是吓得他不敢念佛了。其实不念佛的时候，妄想本来就那么多；不念佛你没有注意、没有发现，这一念佛，想心定下来，发现这么多妄想。所以那些妄想不要害怕，你老实念就好，照顾佛号，不要理会妄想，那个妄想渐渐就少了。愈是照顾那个妄想，妄想就愈多、妄想就愈坚固。所以你根本不理会它，有妄想也好，无妄想也好，根本不要在意，这个样子佛号渐渐会得力，妄想会减少。这是两种业障现前，现前的时候要晓得对治的方法。当我们昏沉的时候，我们出声念佛，这是个方法；或者我们下位绕佛，或走动，或者是拜佛，使身体在那里活动，佛号还是继续不断，这是对治昏沉。散乱也叫掉举，要把精神集中，专注在佛号上；或者加上观想的方法来对治它，观佛像也可以，观名号也可以。我们念南无阿弥陀佛，一面念佛，一面这四个字、六个字清清楚楚，这样子你这个妄想就不容易生了。我们想佛号、或者想佛像，用这个方法都好。哪一种方法有效，就用哪一种方法，方法没有一定。

　　【常令其心等虚空遍法界超出尘外者，性体本如是故。常作此观，令此心空空洞洞，则念佛时，便易得力。】

　　这一段是教给我们，修正我们对於宇宙人生一切错误的观念，现在人所说的人生观、宇宙观，观就是观念。人生观是对於人生的看法，宇宙观是对於环境的看法、想法。我们的看法、想法全是错误的。佛在这个经上告诉我们，一切有为法，如梦幻泡影，世出世间一切法没有一样是真的。新加坡的报纸张数不少，我每天看厚厚的一叠，这里面的讣闻占很大的篇幅。报纸一送来，先翻翻这些人过去了，梦幻泡影，再不久就轮到我，什么念头都放下了。不要看其他的，其他的那些新闻都是假的，这个新闻是真的，会开智慧，你每天看这个会开智慧。我很年轻就有一点智慧，智慧从哪里来的？从前我还没有学佛，每天报纸一送来，我第一个看讣闻，今天哪些人走了；我跟别人不一样，我头一个看这个。这里面有老人，有很年轻的人，真正是黄泉路上无老少。看看他们已经走了，他来的时候带什么来？走的时候带什么去？空空而来，也空手而去。什么都带不走，这世间有什么好争的，有什么好求的。每天报纸送来先看这个会开智慧，念佛功夫就得力了。你要讲你放不下，你每天看这个，看上半年，看看你放得下放不下！一切都放下了，心清净，心里面干干净净什么都没有。知道这个世间财色名食睡、五欲六尘全是假的，梦一场！我们现在正在作梦，知道我现在在作梦。不知道在作梦，把梦当真，那个日子过得很苦。知道自己在作梦，那就跟佛菩萨一样游戏神通，哪一样不自在？顺境很自在，逆境也很自在，没有一样不自在。真正能够随缘，真正能够恒顺众生，成就自己的道业。什么是道业？清净心是道业，万缘放下是道业。这个时候，心跟虚空法界合而为一。超出尘外，尘是五欲六尘，五欲六尘不染就超了。为什么会有这种境界现前？性体本来如是。可见得这个境界不是你修得的，本来就是这样的。现在这个境界不能现前，是因为有障碍，有分别、有妄想、有执著障住了，所以心量变得很小。离开一切妄想分别执著，这心量恢复了，恢复就是这个样子。

　　常作此观，这是劝我们常常这样看，常常想著这些事情，我们这个心对於一切境缘就淡了、冷了，不会有那么热情。那个热情是迷惑颠倒，不是好事情，心就淡了。令此心空空洞洞，这个时候念佛就很容易得力。这个得力，就是前面所讲的心佛融成一体、融成一片，很容易得力。

　　【念即是佛，佛外无念。我与弥陀，本与十方诸佛、法界众生，同一性海，无彼此、无差别。】

　　这个意思，世尊在一切大乘经论里面，处处说、时时说。诸佛的心性、真心本性，跟我们自己的真心本性是一不是二。世尊在《楞严经》上举的比喻很有意思，佛将大海比喻作真如本性，把佛跟一切众生比喻成大海里面起的水泡。那水泡起得很多，一个一个的，水泡从哪里起来？从大海起来的。水泡一破了，大海就现前。这个比喻很有味道！我们与十方一切诸佛共同一法身，共同一个大海。他是一个水泡，我也是一个水泡，我们两个彼此就不相容；水泡一破了，原来是一个，这才明了、才觉悟是一不是二。所以上与一切诸佛、下与一切众生同一体。这个体是法性，海是比喻法性广大无有边际。世间最大的就是海，所以佛用这个来做比喻。无彼此、无差别，这个是真的，一点都不错。佛眼睛里面看十法界的众生没有差别，我们凡夫看到有差别。为什么会有差别？那个差别是从分别心里面起来的，执著心里面起来的；分别是妄想，执著是烦恼，从这里生起来的。离开一切分别、执著，平等了，十法界平等了，六道平等了。平等心非常重要，我们因为心不平等，念佛功夫不能成片。要想功夫成片，用什么方法？心平等，功夫就成片了。由此可知，功夫得力不得力，确实就在《无量寿经》经题上讲的三个原则；清净、平等、觉。我们今天念这一段就是清净、平等、觉；「不怕念起，只怕觉迟」，那就是觉。

　　【念念上求，念念下化。】

　　如何能把上求下化也融成一体？上求就是下化，下化原来就是上求，是一不是二，这就入境界。这个境界是诸佛菩萨果地上所证的境界，不思议解脱境界。我们今天是把上求跟下化分作两桩事情，把佛跟众生分作两桩事情；佛跟众生是一不是二。生佛不二，上求下化岂能是二？这个理要把它参透，然后，

　　【所向无前，至诚念之而已。】

　　这个时候菩提道上一帆风顺，一切的障碍自自然然都突破了。我们的真诚心现前了，真心在念。

　　【凡夫染念不停】

　　凡夫所以会变成凡夫，染念就是杂念，杂念好比染污了心性，所以叫它做染念。就是你的清净心不能现前，它障碍了清净心，所以叫它做染念，也叫它做染污心。染污心是什么？法相里面讲八识，第七识，第七识是意根，染污意，它执著。第六意识分别，第七识执著，这一执著就变成染污。

　　【不得不借念佛之净念，治其住尘之染念。】

　　这是说明念佛功夫殊胜之所以然。念佛好，好在哪里？这就把念佛的好处给我们说出来，我们的大病就是染污。现在污染这桩事情，几乎全世界的人都知道了。环境污染，地球被污染，连太空当中臭氧层都破一个大洞，也被污染了。在这个世界上，每个国家地方政府，都在想尽方法来提倡环保，环境保护不能再污染了。环保提倡这么多年了，其实污染的状况依旧是一天比一天严重，没收到效果。能不能收到效果？我们学佛的人明白，决定收不到效果，无论他用…

《《金刚般若 研习报告》第五十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…