金刚般若 研习报告　　(第五十七集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-057

　　请掀开经本一百二十六面，最后一行，看注解第二十一段。还是解释经文当中，「若心有住，则为非住。」这个意思很深很广，我们也说了很多。

　　【知一心作而无碍故。性相本来圆融，染幻尚无碍，净幻岂复有碍。知一切法心现识变，则不著不坏，性相圆融，一切无碍。】

　　这一段诠释法身菩萨的境界，我们虽然做不到，但是要知道。知道的好处，第一个：见到深位的修行人，我们不会感觉得奇怪；第二个好处：知道自己功夫还不够，前面的路还很远，要有耐心求进步，认真努力去修持；因此这个境界不能不知。一开端说，知一心作而无碍，这个关键在一心作。一心是清净心，一心是平等心。平等心里面怎么会有障碍？所有一切障碍，自然是心不清净、心不平等里面才现出这个现象；若是清净、平等，决定是没有障碍的。

　　下面这些句子，可以说是这一句的注解。「性相本来圆融」，这是诸佛与大菩萨亲证的境界；实实在在讲，本来是圆融的，所以性相从来不相妨碍；我们在《华严》里面看到，佛在《圆觉经》里面尤其讲得透彻。染幻是六凡法界，六道凡夫；净幻是四圣法界，这是通常我们说的六凡四圣。但是在此地，《金刚般若 经》里头，染净的意思又不相同。为什么？因为这是法身大士的境界。凡是跟染相对的那个净也不净，还算是染，由此可知，四圣六凡都是染幻。我们常讲十法界依正庄严，十法界是染幻。幻就是说明它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它不是真实的，叫幻。本经末后告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，就是这个意思。净幻指的是什么？西方极乐世界是净幻，《华严经》上所说毗卢遮那佛的一真法界也是净幻；所以这个地方的染净，跟我们平常讲的意思不一样。四圣六凡都无碍，这个话说起来，我们有一点不相信，因为我们现在处处都有碍，怎么会没有碍？要晓得本来是无碍的，为什么？因为本来是圆融的，四圣六凡、一真法界都是圆融的，法法圆融，无有一法不圆，无有一法不融。障碍的产生，是产生在众生心中的妄想分别执著。离一切妄想分别执著就无碍；我们因为有妄想执著，所以处处都有障碍。诸佛菩萨、罗汉们，这些圣人常常示现在我们世间，不定是什么身分，不定用什么方法来教化众生，这些再来人他们真的是无碍，这个事情一点都不假。

　　在佛教传记里面记载，历代都有这些再来人，示现种种的神异，我们一般俗话讲神通，不可思议。现代这个社会，在这个世界上，许许多多国家地区，好像具有神通的人不少，中国叫它做特异功能。这些人是不是佛菩萨圣者再来教化众生的？这个问题是我们应当要有的，应当要问的，应当要辨别清楚的。末法时期这个现象，世尊当年在世已经看得很清楚，也把这个现象的究理为我们说得很明白，这些话都在《楞严经》上。所以《楞严》不能不读。佛在经上怎么说？佛说菩萨、罗汉有神通，妖魔鬼怪也有神通，要以现神通来说，好像妖魔鬼怪还不输给佛菩萨，也神通广大，差别在哪里？差别在诸佛菩萨教你断恶修善，教你做好事，一定教你念佛求生净土，这才是佛菩萨。如果教你作恶，不劝你修善，不准你修净土，这种示现神通的，必定不是佛菩萨再来的。他是什么再来的，我们也就不必问了，心里就有数了，从这个地方去辨别就不会错。总而言之，见到这些状况，我们不感觉得奇怪，也无需要攀缘，用平常心看待就好，自己还是用自己的功，还是老实念佛，那就无碍了。十法界依正庄严都没有障碍，何况一真法界！净幻岂复有碍？当然更没障碍了。

　　这里面有大道理。知一切法心现识变，不但是十法界，连一真法界也包括在内。这个现象从哪里来的？怎么产生的？变现的过程又如何？将来结果怎么样？这四个字答覆得干干净净，唯心所现，唯识所变。所有一切虚空法界的现象，是自己心里面自自然然现出来的。现出来的是什么现象？《华严经》上所说的毗卢遮那佛的依正庄严，《无量寿经》、《观无量寿经》所说的西方极乐世界的依正庄严，那就是唯心所现；所现本来就是这个样子，没有改变过。十法界从哪里来的？十法界是把一真法界改变了，现出来的。怎么改变的？识把它变的，识就是分别、执著；能分别的第六意识，能执著的第七末那识。有了这两样东西，十法界里面的众生，每个人的识心不一样，也就是每个人的妄想分别执著都不相同，没有一个相同的。因此一真法界就变成无量无边的法界，真的是无量无边。佛为了说法方便起见，把这些变现出来的无量无边的法界，归纳为十大类：四圣六凡，这说话就方便了。所以这是归纳成十大类，实际上无量无边；识变的。佛在十界普度一切众生，度个什么？无非是教人转识成智，恢复心性的本来面目而已。除此之外，佛不曾说过一句话，佛为我们说的就是为了这个。我们今天念佛法门，是不是也修的这个？是的，一点都不错。佛教给我们把一切妄想分别执著都放下，一心专念阿弥陀佛。一心专念就是识，不想别的，不再变别的，专想阿弥陀佛，就专变阿弥陀佛。希望我们再变回去，我们变错了，变成六道轮回。现在念佛了，用这个办法再变回去，再还原，就这个意思。所以念佛法门不可思议，念佛就是法相宗的转识成智，就是《般若 经》里面所讲的无住生心，它统统都相应。放下万缘是无住，一心专念是生心，与般若 相应。这个法门一切诸佛都赞叹，我们千万不要把它轻易的看过，那个损失实在就太大太大了。

　　则不著不坏，性相圆融，一切无碍。末后这三句教给我们修学的态度，我们怎样修学。这个修学大家听了，好像跟我们的关系还不太大，我们再换个话说，这是教我们怎么过日子，教我们怎样生活，教我们怎样工作，教我们怎样处事待人接物，这就是了。我们佛法当中，修学两个字包括这么多东西。所以诸位要晓得，修学是我们生活的全部，我们要用什么态度？於一切法不著，不执著；一切法现在我们面前，我们也不要拒绝，我们可以受用。饭摆在面前可以吃，不要说这个我不执著，我不要它，不可以的。一切境界现前可以受用，不能执著。受用是什么？生心；不执著是什么？不住。这个地方叫不著，就是不住，应无所住，不坏就是生心，我可以受用它，这个生活就自在、就快乐了。我们讲追求人生的幸福，真正的幸福是不著不坏，它性相就圆融。因为性是空寂的，所以不可以执著；相是幻有的，不应该破坏，幻有的相可以享受，这个样子一切无碍了，跟性相圆融完全相应，这么做才圆融。再看底下这一段，

　　【知此，则知净土与般若 、求生与离相，语别而义实无别。】

　　你要是把这个道理明白了，道理通达了，你就晓得净土与般若 的关系。前面我还提了一下，净土与法相的关系。法相讲转识成智，都很密切，非常圆融，一丝毫的矛盾都没有。世间法讲矛盾，就是佛法此地讲的障碍，没有障碍。求生是生心，离相是无住；求生就是一向专念，离相就是万缘放下，你看看说的话不一样，意思没有两样，意思完全相同。

　　【舍此不图，岂非自误。】

　　「此」是讲念佛求生净土这个法门，这桩事情你要是舍掉不要了，那你是自己耽误了这一生。这一生难得，开经偈上讲，百千万劫难遭遇，实实在在说不止百千万劫。彭际清居士所谓「无量劫来希有难逢之一日」，这是今天，不容易！你能够得人身遇佛法，又遇到成佛的捷径念佛法门，真的是无量劫来希有难逢的一日，这个地方劝你千万不要错过这个机会。

　　【当知不应住、无所住，是但除其病，不除其法也。即色声香味触，供佛度众，乃至养此色身，皆不能废而不用。若能不著，何碍之有，当如是领会也。】

　　佛在经上告诉我们，不应住色生心、不应住声香味触法生心、应无所住而生其心，这就前面这两句，我们都曾经详细的讲过。佛的意思是除我们妄想分别执著的病，用意在此地。并不是除世出世间一切事相、一切法，不是除这个，这个东西有用。我们今天供佛也是拿六尘来供佛，我们供的花，花是色；我们在佛前面燃香，香是味、香味，我们还是用六尘供佛。在大乘佛法里面，我们没有见到佛说法，但是在古籍流传下来，有一些线索我们可以能体会到。像古代敦煌的壁画，现在到中国去观光旅游，很多人都到敦煌去看，佛教的艺术。世尊讲经，这些声闻弟子很多都坐在下面听，菩萨弟子也围绕著佛，诸天天女散花、奏乐、歌舞，供佛、供养海会大众，都是六尘供养。这是说我们供佛离不开六尘，六尘怎能不要！前面讲「不除其法」，这个法就是指的六尘。这个六法我们要用它，叫它做法，色声香味触，这几种法。你看这个上面字样就没有尘。为什么它没有尘？因为你心里面不分别、不执著，它就不是尘，它不会染污你；心里面如果一分别、一执著，这个法就变成尘。尘是灰尘，来污染。我们桌子一天不擦，灰尘就污染。这个东西你只要一分别、一执著，染污你的清净心，所以它叫六尘。假如我们对於这些不起分别，不执著它，它就不叫尘，就叫六法。就叫六法，就不叫尘。乃至养此色身，我们身体在世间还没有离开这个世间，身体需要养，需要营养，养这个身体也需要前面讲的六种法：色声香味触法，需要这些东西来养这个身体。皆不能废而不用，上供诸佛，下养色身。讲到养色身，就包括布施一切众生，统统用得上。要紧的是「若能不著，何碍之有」。我们的病就是执著，佛所有一切的教诲，教导我们除妄想分别执著而已，这就是佛法。当如是领会，整个《般若 经》的经文义趣，都要从这个地方去领会。下面讲到我们念佛，这是在佛法里面最殊胜的法门，最重要的法门。

　　【念佛，生心也。离相，无所住也。此心虽空空洞洞，却提起一句佛号，正是生无所住心也。】

　　这个把念佛的秘诀、念佛的要领，给我…

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