..续本文上一页就离一切障碍，都是去情执的一个方法。妄想分别执著没有了，境界自然就现前了。
【因法法皆如，则法法皆真。】
这是真性。所有一切法都是自性变现的，这一桩事情，法相宗讲得详细。性宗只说个略说，性宗的人聪明，稍稍一提，他就明了了。法相是对中下根性人说的，要不细说，没有办法理解。我们简简单单举一个例子说，我们眼见色相，第一眼见的是真相，第一眼见的是什么？皆如，法法皆如。可是第二眼来说，变了，就不如了。第二念就是什么？它有了分别执著，落在意识里面去了。诸位要记住，什么叫第一念？没有分别、没有妄想、没有执著，所谓不起心、不动念、不分别、不执著，你看这个色相，这个时候是你见性见色性；能见的如，所见的也如，法法皆如，法法平等，法法清净，没有分别心。
这两天外面有个小册子，《金山活佛神异录》，你们看看金山活佛，金山活佛就是这个境界，他没有分别。人家供养他好的菜饭，他也吃，人家吃剩不要的丢在地下拉拉杂杂的东西，他拿到他也吃。别人吃的时候，不得了！肠胃决定接受不了。他怎么？因为他没有分别。他那个学不得，不能学的。你看那个书上记载，他夏天穿棉袄，冬天穿单挂，他跟别人相反的。人家供养他的钞票，他拿来放进嘴里就吃掉了，那个钞票上多少细菌，他若无其事，他没有分别执著。
我们有分别、有执著，所以我们见到的不是现场。我们见到的花，是不是真的眼见到的？不是的，我们没有见到。而是眼识，眼识像个照相机一样，照到外面的境界相，里面有一个形相。你们学过唯识晓得，心心所都有四分，见分、相分、自证分、证自证分，都有四分。所以眼识，眼识的相分，眼识看到外面这个色相，眼识就有了一个相分。什么人见？第六意识见，第六意识是分别。它在分别，这是花，这是黄色的，那是红色的。眼识没有分别的，眼识它只接收，它没有分别。第六意识是不是分别眼识的相分？不是的。第六意识从眼识相分里面传播，第六意识自己有一个相分，第六意识它有四分，它从眼识的相分传播过去，可见得眼识的相分已经是假的，它现在假中之假，第二个传播，传到第六意识，第六意识的见分分别自己的相分。如果执著呢？第六意识不执著，只分别不执著，末那识执著，末那识怎么执著？末那识要从第六意识的相分再传过去，好像广播电台现场转到这个台，这个台再转到那个台，那个台再转到那个台，第七识的见分分别它自己第三次、第四次传来这个假相，与外头相不相干，外面是现场。佛叫我们离相就是离这个相，离心心所的相分。佛叫我们离见，是离心心所的见分，与外头境界不相干，外面那是现场的境界。外面境界是什么？是第八阿赖耶识的相分，所以叫本质境。其实这心所的相是带质境，这是相宗讲得详细。你要是了解这个，佛叫我们离相离见，离什么相，离什么见，搞清楚，不是外面阿赖耶的亲相分，不是这个；是离你心心所那个见分跟相分。《金刚经》上讲的离一切相、离一切见，就是指这个。所以有唯识的常识，我这样一说，你就会很清楚、很明白。那个东西是障碍，外面这个境界没有障碍，清凉大师讲理事无碍、事事无碍，它不会产生障碍，对你修因证果都不会造成障碍；造成障碍就是八识五十一心所的见分跟相分，这个东西有障碍了。
我们再看这段文，「因法法皆如，则法法皆真。」这是讲真如本性所现的相分，这个相分实在讲这是一真法界。离了八识五十一心所，那个境界就是一真法界；如果还是八识五十一心所用事，那就叫十法界。十法界是虚妄的，十法界里面都免不了情执，妄想、执著。严重的就是六道，比较轻的就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是藏教佛、通教佛，这个在十法界里面的；别教的佛超越了，别教佛在一真法界；但是藏、通佛在十法界，为什么？他还是没有离开心意识，只是心意识用得善、用得正。六道凡夫心意识用得不善，用得邪，邪知邪见，四圣法界是正知正见。阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，四圣法界是正觉，可见他不是邪知邪见，他是正觉，还是用心意识，没有离开阿赖耶识。必须到破一品无明、证一分真性，这个时候不用阿赖耶识，所谓是转八识成四智，他用的是真心，这不是妄心。在《百法明门》里面讲，到这个时候叫同生性，跟佛用的心相同，佛用真心，圆教初住菩萨用真心，别教初地菩萨用真心。用真心就不在十法界里头，十法界里面都是用妄心。世尊讲阿罗汉，小乘四果罗汉，楞严会上释迦牟尼佛说他们用的那个心，「犹为妄想分别影事」，不是真心，那是阿罗汉，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。由此可知，依旧用的是妄心，也就是用的是八识，他用得正，所以叫正觉，不能叫正等正觉；等是跟佛一样，没有佛那么圆满。佛是用真心。用真心就是正等正觉，四十一位法身大士都是正等正觉，他破一品无明，他用真心，不用八识，转识成智。
《楞严经》的注解，明朝交光大师他的注解叫《楞严正脉》，他老人家主张舍识用根，的确他说得没错，是根据《楞严》的教义发明这个说法，但是这个难。古代这些大德们注解《楞严经》的，没有说这个。古代《楞严经》的修行方法，都采取天台大师的三止三观。说成三止三观，它也有点道理。因为智者大师一生仰慕《楞严》，《楞严》没到中国来，所以他筑了一个拜经台，现在有人到大陆去观光旅游，有没有看到智者大师的拜经台？他每天向西方礼拜，希望这部经典能够到中国来。经典来的时候，他老人家早已经往生了，所以他一生没有见到。当年他为什么要拜《楞严经》？是因为他自己发明修行的方法，三止三观是他发明的。曾经遇到从印度来的高僧，就是印度的法师，看到他这个方法非常赞叹，说他这个方法跟《楞严经》上所讲的非常接近，於是才知道有《楞严经》。《楞严经》到中国之后，因为有这么一说，大家都用天台大师的止观，来解释奢摩他、三摩、禅那。但是交光大师不赞成，交光大师认为三止三观还是用的八识五十一心所，跟《楞严》的教义不相同。《楞严》是用根性，它不用心心所，所以他的注解主张舍识用根。譬如眼见用见性见，不用眼识；听用闻性闻，不用耳识。当然这个难！这有没有例子？有。观世音菩萨反闻闻自性就是这个，所以交光法师讲得非常有道理。观世音菩萨听声音，不是用耳识听，是用闻性，所以说「反闻闻自性，性成无上道」，那不是一般人能用得上的。就跟《金刚经》上，这是圆初住菩萨的境界，不是凡夫的境界。这是我们从这些大经大论里面，体会到这个经义，的确是有它的深度。所以前面交代《金刚经》的后半部唯深无浅，它确实有深度。你只要用见性，像交光大师这样舍识用根，那法法皆如、法法皆真，那就不一样了。
【《法华》曰：是法住法位，世间相常住。】
这句话也是很不容易理解。世间相常住，就是永远不生不灭，不变不坏。世间法是不是这样？我们看到人有生老病死，花有花开花谢，这哪里叫常住？其实真的是常住。我们看到的是幻相，变化是幻相。为什么？我们是用生灭心看外面的境界，都变成生灭的境界。佛菩萨为什么看到世间相常住？佛菩萨那个心是不生不灭的真心，看到这个世间一切法不生不灭。由此可以证明，佛在经论上常讲的没错，相随心转；这个相是讲山河大地一切万相，不仅仅是身体。所以前面讲的话很有道理，五蕴六根、一切山河大地，这个说得很有味道！五蕴六根是讲我们这个身，身相随心转；除了身相之外，山河大地也都是唯心所变，也是随心所转，境随心转。诸位如果真正透得这个道理，了解这个事实真相，你还要去看相算命吗？你还要去看风水吗？不需要。风水，随我心转。我的心善心好，那个不好的风水，你到那里去住就转好了。你的心不善不好，请一个地理师看的好风水，你到那里一住，那个好风水变坏了，这是真的。看风水的人也有一句话很有道理，那不是欺骗人的，「福地福人居，福人居福地」。所以修福很重要，你真正修福，你住哪个地方，那个地方都是福地。你要是没有福报，帝王的风水，你到那里去毛病百出，你也样样不如意，就是这个道理。所以用不生灭的心，那就是妄想分别执著统统断尽，那个时候你的心清净，你的心不动了，你看所有一切万法，佛在《法华经》上讲的这两句，你就同意，你点头了，没错！佛讲的一点没错，「是法住法位，世间相常住。」是法泛指一切法，一切法都住在它本位上，没有生灭。
【故一切法清净本然】
清净本然是《楞严经》上说的，跟《法华经》这个意思相通。
【绝非造作，故曰无为。】
不要以为好像我们这一切法都是有为在造作的。我们看新加坡一栋一栋大厦，天天那么多工程在设计，这不都是人造的吗？造的，那是缘。其实这个现象，心地清净的人，几十年前、几百年前、几千年前，释迦牟尼佛就已经看得很清楚，那怎么是你造的？你造的，为什么三千年前释迦牟尼佛就看到？我在没有造之前，释迦牟尼佛怎么看到的？可见得早就有了，你不过是加一点缘而已。这个事情，我相信有不少人能够同意这个说法。所以有预先知道的，中国、外国都有所谓是缘，能知道几十年、几百年，甚至几千年以后的事情，要发生什么事情。可见得那是注定的，都已经是现成的，哪里是造作？既非造作，那岂不是清净本然吗？岂不是世间相常住？这叫无为。
【一切贤圣莫不修此证此，但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。】
《金刚经》上也这样说，「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」他就是修这个无为法、证这个无为法的时候，功夫浅深所显示的境界不相同。无为法是什么？就是无住生心、生心无住，这就是无为法。由此可知，一切诸佛如来，从初发心一直到证得究竟圆满的果位，修什么？就是修无住生心、生心无住。这是行门的总纲领，展开来，八万四千法门、无量法门，无量法门也就修一个「应无所住而生其心」；八万四千法门还是修一个「无住生心，生心无住」，这是把总纲领、总原则为我们说出，底下讲和盘托出，一丝毫的隐瞒都没有。世尊将他修行证果原原本本统统说出来了，《金刚经》上全部说出来了，不像其他的经典，说出一部分，还有一部分没说，《金刚经》是彻底圆满的道出。
【若领会得法法皆如，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。】
这就是诸佛菩萨示现在六道，示现在人间，所谓是游戏神通。为什么？人家是彻底了解宇宙人生的真相，他所有一切的活动，跟真相完全相应，丝毫不违背。我们常讲随顺法性，所以他得的是大自在，他得的是大圆满。宗门讲大自在，密教里面讲大圆满，到这个境界就统统都得到了。见相就是见性，为什么？刚才说过了，离心意识。他所用的是六根根性，六根根性见外面不是六尘，是见性。见性见色性，闻性闻声性。见闻觉知对的统统是性，那不叫尘。用识对外面叫尘，尘是污染，把我们清净心污染了。根性不污染，所以外面也不是尘境，是色性，这叫明心见性。见相就是见性，所以叫「头头是道，左右逢源」，无所不可，喜欢怎么表现就怎么表现。我们在经上看到，特别是在《华严》，看到五十三参，五十三是五十三尊佛，在《金刚经》上讲的那些诸佛，明心见性，见性成佛。圆教初住菩萨就叫佛，他就有能力，应以佛身而得度，他就示现佛身得度，所以叫见性成佛。善财童子五十三参，五十三位都是佛，每一尊佛现的相不一样，每一尊佛示现的生活方式不一样，真的叫五花八门，无所不可。
【故《最胜王》、《维摩诘》等经云，五蕴即是法身，生死即是涅槃，烦恼即是菩提，皆显法法皆如义也。】
如果你要不懂法法皆如，这几句你就会错会了，错会了那个问题就严重，那是著相不见性。确实有人误会，生死就是涅槃，哪个人不入涅槃，要修什么？以为死了就入涅槃，哪个人不死，死了就入涅槃，何必要苦修？不必要修，到时候都入涅槃了。何必要求菩提？烦恼就是菩提，成天生烦恼，那就是菩提。大错特错！这个话，前面讲不能说的，你没有明心见性，不可以说这个话的。前面讲到你有能力，把无量劫浓缩成一刹那，一刹那能够展开为无量劫，才许你讲这个话。你要没有这个能力，这些话维摩居士可以讲，最胜王可以讲，你不能讲。人家讲这个话，是真的入法法皆如的境界，他说的没有过失。我们没有到这个境界，说这个过失可大了。今天时间到了。
《《金刚般若 研习报告》第七十四集》全文阅读结束。