金刚般若 研习报告　　(第七十五集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-075

　　请掀开经本一百七十二面，倒数第三行，我们看注解最后一段。

　　【发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在於此。其方云何？依此经教，离相离念是已。】

　　末后的结论，结得非常之好！学佛就是学做人，就是学怎样过日子。世间人所希求的幸福美满生活，就是佛法，如果要真正达到究竟圆满，一定要发心自度度他。佛经里面讲的度字，要用现代的话来说，就是帮助的意思，协助的意思。你要想你能够过得幸福自在美满，你要帮助你自己，你要帮助一切众生。为什么要这样做？佛在经上已经为我们说得很详细、很多、很明白。理实在讲是甚深甚广，一般凡夫不能觉察。可是凡夫里面也有一些聪明人，他知道人不能够离开社会人群独立的生活，所谓人是社会的动物。我们要自己生活过得幸福美满，必须别人也要幸福、也要美满，那才是真的；如果别人的生活很艰难、很困苦，我们自己过得很幸福，幸福里面会有灾难。中国俗语常讲：一家饱暖千家怨。其他的人看到你，嫉妒你、仇视你，甚至於来盗窃你、来杀害你。这些事情，自古以来史书上就记载很多。在近代，大家在报纸杂志、新闻广播里面，几乎每天都有，不只一种。

　　由此可知，幸福何在？美满何在？於是我们就了解，佛给我们讲的有道理。所以我们帮助自己脱离贫穷、脱离困苦，也要帮助一切众生，大家都能够离开贫穷困苦，这个世间才美满。就如同西方极乐世界，西方极乐世界为什么叫极乐？为什么那么美好？阿弥陀佛没有只顾自己，他顾一切众生；自己要好，一切众生跟我一样好。这个道理事实非常非常重要，所以佛教给我们一定要发心自己帮助自己，要帮助一切众生。怎么帮助法？要克服自己无始劫以来的恶业习气，要把这个习气克服。我们是什么习气？自私自利。起心动念只想自己，没有想别人，这大错特错了。世间人有发财的，有生活过得很好的；有贫穷的，生活过得很苦的。这是什么原因？有人说那个人命好，这个人命不好。命是果，果必有因。命从哪里来的？一定有因，因是造的业。如果造善业，这个人命就好，他就幸福、他就快乐，他就很自在；如果造恶业，他的命就很苦。我们明白这个道理，了解这个事实，怎么自度？断恶修善。不但不造恶业，起一个恶念都不可以，念念要帮助一切众生，念念要帮助这个社会，这是善心，这样造的是善业，得的果报不可思议，这得善果。帮助别人亦复如是，劝人明白因果。谚语说得好，「一饮一啄，莫非前定」。你今天会赚多少钱，或者你今天会赔多少钱，命里注定的，正是所谓「一生皆是命，半点不由人。」这个话听起来很悲伤、很伤感。其实一生都是命，这是一点不错，这句话讲得很正确。说半点不由人，这个话未必可靠，为什么？人要明白其中的道理，了解事实真相，可以转业，可以创造新的命运，这就是我们有能力自己帮助自己，去帮助别人。

　　我们常常看到《了凡四训》这个小册子，就是非常明显的效果，但是它里面所说的是世间法，不是究竟法。佛在经上告诉我们，我们自度度他的目的，是以期明性见佛。明性，禅宗里面讲的明心见性，我们自度度他的目的都要在此地。见佛，诸位要知道，见佛就成佛了。怎样见佛？这一句话里面，般若 与净土的教义都含摄在其中，见性是修般若 ，见佛是修净土，念阿弥陀佛，必定得阿弥陀佛接引，往生净土。

　　扼要之方，全在於此。最精要的方法，就在这部经上。其方云何？方是方法，方法是什么？就是世尊在这个经上教给我们「离念离相」，这是非常精要的方法。我们在这里提这一句，诸位从前面一直听下来的没有问题；如果前面没有听到的，听到这一句你很难领会。这句话具足的文句是「无住生心，不住色声香味触法，这是离相离念，而行布施」。布施在本经不是叫你捐几个钱，那你就看错了，布施是我们全部的生活行为，是这个意思。在大乘法里面，菩萨行是以六度包括万行，六度万行。用一个布施，包括了六度，所以六度就是万行，布施就是万行，万行就是我们整个生活行为，它这个意思很深很广。虽然行布施，一定要离相离念，这就是受持金刚般若 。

　　请看底下一段经文，这个要正式说到《金刚经》上最重要的一段。「明法法皆如」，这里头分为四个小段，这是第一个小段，先就名号说明皆如的意思。

　　经【何以故？如来者，即诸法如义。】

　　如来是佛的十号之一，如来是什么意思？诸法如义。我们看下面的注解：

　　【如来之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓如。不见有一法独异之相，是之谓诸法如。】

　　先说明「如」字的意思。离一切法差别的虚相，这个虚相是虚妄相，本经上佛告诉我们：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。「离」就是前面讲的无住、不执著；也就是我们常讲的放下，把心里面执著分别那些虚妄相，这个念头统统放下，这个意思昨天已经讲得很详细。不是说外面的相不要了，那是不可能的，佛教给我们离相离念，不是外面的现相，是我们心里面所起的，「心心所」所起的见分跟相分。诸位晓得，见分跟相分舍弃掉，你们想想看，岂不就是转识成智了吗？我们为什么转不过来？就是那个心心所的相分、见分不肯放下，一放下就转识成智，一转识成智即同如来。所以离念是离见分，离相是离相分，这个一定要懂。不是外面的相，外面的相不相干，那是事事无碍。能发生障碍的就是八识五十一心所的见分跟相分，那是虚妄相。

　　证一切法一如之真性，我要是用四智菩提来讲，大家就更好懂，转八识成四智，只要把见相两分放下，八识就转成大圆镜智，末那就转成平等性智，第六意识就转成妙观察智，前五识就转成成所作智，我们这个方法比相宗高明，相宗讲得好罗嗦，你搞了几年还搞不懂，不晓得怎么作法，你看这个讲法多好，只要把见相两分放下就行了，实在是妙！如果你放不下，也不要紧，把那个念头一转，都转成阿弥陀佛就行了。抓住阿弥陀佛，见相两分不放自然就放下了，不必要勉强，自然就放下了，一心专念。所以念个几年佛，他就成功了，他就得念佛三昧，他能够站著往生、坐著往生，想什么时候去就什么时候去。什么道理？就是他万缘放下。万缘实在讲就是八识五十一心所的见相两分，这两分害人，我们无始劫来就被它害了。所以离相是离这个相，搞清楚！证性就是证四智菩提，那是真性。

　　不见有诸法差别之相，是之谓如。为什不见差别相？因为你不用第七识，把第七识的见相两分放下。你所用的是什么？是第七识的自证分跟证自证分，自证分是相同的，八识五十一心所，自证分都是相同的。自证分是什么？性，是真如本性；证自证分是什么？是本具的般若 智慧；那个两分是真的，虚妄的是见相两分。你要是用真性，像昨天我们举《楞严经》上所讲的，我们用见性见色性，见性平等，所见一切色性亦平等，没有差别，这叫如。相如其性，性如其相，事如其理，理如其事，无有一法不如，这一切法皆如，无有一法不是；法法皆是、法法皆如。所以佛经一展开，头两个字「如是」我闻，如是的意思懂得了！释迦牟尼佛说了四十九年，说个什么？如是而已。整个《大藏经》讲什么？如是而已，就讲个如是。佛法罗嗦，一点都不罗嗦，两个字说尽了。可是你要不懂得法法皆如，那如是两个意思给你说，你还是不能够明了。

　　不见有一法独异之相，古人用比喻来说，「以金作器，器器皆金」，一切万法依正庄严都是自性变现的，所有一切相分全是自性变现的，就是性，性相一如、性相不二，哪有差别？相上有差别，性上没有差别，你是从相上见到性了。所以没有一法独异，异是两样，没有两样。佛跟众生一样，人跟畜生一样，菩萨跟地狱也一样。相不一样，性一样，所变的不一样，能变的是一样；能变的既然是一样，所变的还是一样，看看你能不能体会得到。实在说现代科学家发现了、证实了，确实是一样，他把所有一切万物去分析，分成分子，分成原子、分成电子、分成粒子，全都是一样。只不过这些基本物质排列的方式不相同，组合的方式不相同，所以方程式不一样，基本的物质完全相同。本经里面所讲的五蕴，五蕴就是基本的物质，相同，没有两样。这是没有一法有独异之相，所以诸法如，无有一法不如。

　　【如者，无差别之义。】

　　没有差别，「如」是没有差别。

　　【亦不异之义】

　　不异是没有两样，统统都是一样的。

　　【谓法性无有差异也】

　　从性体上讲，能变的性体没有差异。

　　【以其空寂故】

　　这是前面说得很多了。

　　【即法性空寂】

　　这个地方讲的空，是佛法里面所讲的胜义空，不是顽空，不是什么都没有的；空里面有，能现一切万相，空能现相。所以空跟有是一，《心经》上讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这几句话说得很妙！空跟有是一不是二，一如，法法皆如，空有是一如；换句话说，空就是有，有就是空，是一不是二。这是我们很不容易体会的，这是诸法实相，我们讲的宇宙人生的真相，是空有一如。

　　【证空寂之性，名为如来。故曰如来者，即诸法如义。】

　　什么叫证？彻底明白就叫证，究竟圆满的明白叫证。宗门里面叫大彻大悟，教下叫大开圆解，这都是证的意思；真正明了一切法是一不是二。前面讲，小里头可以现大，长时间可以缩短，短时间可以延长，为什么会有这个现象？因为是一如，因为延促一如，所以长时间可以变短，短时间可以变长；大小一如，所以芥菜子里头可以装须弥山。你要不懂这个道里，那个不思议境界那真是没法子想，你不能接受。一真法界里面，华藏世界、西方极乐世界都是不思议解脱境界。为什么会有那么希奇事…

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