..续本文上一页得这个相存在，相有、作用也有，无虚。无实无虚。合前面无住生心，无实是无住，无虚是生心。生心无住，无住生心，无实无虚，无虚无实，你就得自在，你就快乐了。你真的会得，所谓「佛事门中，有求必应」，你真的能够随心如愿的所得，虽然得到，你心里头没有一丝毫的执著，心里面若无其事，因为无住。诸佛如来生活在这个境界里头，这是我们应当要学习的，要认真去学习。
【如来所得之法，乃是实相。实相者，无相无不相。无相，无实也。无不相，无虚也。】
这是完全用般若 经上的法相来说明，说得一点也不错。如来所得的法是什么？是真相，一切法的真相。一切诸法的真相是什么样子？是无相无不相。无相是从体上说的，体空寂，无相。但是这个体会现相，刹那生灭，他现相，现这个相是无不相，无不相是有相。体上讲无相，起作用上讲有相，体是真的，永远不变的；相是假的，刹那生灭，所以这个相叫妄相，妄相不是无相，它有相。所以有相跟无相是一不是二，《心经》上讲「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」，就是说这个意思。四句话是一句话，是说的一桩事情。无相则无实，绝对不是实有，无不相是无虚，它有相存在。
【若究竟言之，相不相皆无。】
体上无是真无，相上无是假无。因为相是幻相，当体即空，了不可得。
【故曰无实无虚。虚实皆无，是为真实之法。以证成上文真实之说也。】
佛说这个意思真实，一点都不假。所有一切万事万法，无有一法不如是，你能够看到这一层，你这个心在万法怎么不自在！心清净了，不会被一切法所污染，心平等了，不会再分别执著一切法，立刻就转我们凡夫境界成诸佛菩萨的境界，马上就转了。
【阿耨菩提】
阿耨多罗三藐三菩提。
【即真如觉性之异名】
我们讲真如、讲本性、讲觉、讲阿耨菩提，一个意思。一桩事、一个意思，佛为什么说这么多名字？佛的用意叫我们不要执著名字相，知道这个名字表达一个什么意思，明白意思就好了，不要执著一个名字。所以一桩事情他说许许多多名字是这个意思，叫我们不要执著。
【如来即诸法如义，称为如来，因其已证真如觉性。足证如来所得，无实，觉性空寂。无虚，觉性圆彰。】
我们称佛、称如来德号，它里面就显示这个意思；教你从这个名号上，你就能够起观照的功夫，就能够觉而不迷，启发自己的觉性。我们中国从前的人讲，启发你的悟性。悟性跟觉性是一个意思，觉悟，帮助你觉悟。这名号功德不可思议！说「如来」就要想到诸法如义，我对一切法要平等，不要分别、不要执著。假名它有作用，它不是没有作用，决定不能执著这个假名，要叫这个假名把我们自己的觉性开发出来。
譬如我们念佛，我们念南无阿弥陀佛，南无是什么意思？皈依。皈是回头，依是依靠。阿弥陀佛是什么意思？无量觉；阿是无，弥陀是量，佛是觉。南无阿弥陀佛，我们是不是从迷惑颠倒回过头来，依自性的无量觉？你要是懂得这个意思，声声唤醒觉性。释迦牟尼佛，这个名号唤起我们性德里面的慈悲寂静。释迦是仁慈的意思，看到这个字样，听到这个名号，我对人是不是一片慈悲？牟尼是寂静，就是清净的意思，听到这个名字，我心是不是清净？由此可知，诸佛菩萨的名号启发我们的性德，道理在此地。
从前人，古人起名字，名字都是代表自己的愿望，佛门里面你出家或者你皈依，师父给你起个法名，法名就是代表你修行的目标。现在人很糟糕，很多中国人给小孩起个名字，起个外国名字，大概是希望我这个儿子做中国人不好，将来都做外国人。名字是外国人，那个相貌不能变成黄头发、蓝眼晴，变不出来，还是枉然！这个真的不晓得是作何居心？名以昭德，名以显德，所以它有作用的。
觉性就是讲真如本性的体性，它是空寂的，所以无实。觉性圆彰，圆是圆满，彰是明显，就是它起作用，显示出十法界依正庄严，它无虚。所以从体上讲是无实，从相用上讲是无虚，这样才把性德体相用圆圆满满的显示出来。
【一法不生，实无有法也，故无实。】
真如本性一法不生。
【无法不现，诸法一如也，故无虚。】
虽然一法不生，但是无法不现，它起作用的时候无法不现。同样一个道理；所以佛法基本道理你要是掌握到，你修学真的就有下手之处，《般若 经》上跟我们讲的要领是「般若 无知」，而后是「无所不知」。从前出家在家的大德，我们在《高僧传》、《居士传》里面看到的，他修学没几年就开悟了。我们现在讲缘分比从前殊胜太多，为什么我们修了一辈子，愈修愈迷惑、愈修愈颠倒，为什么不开悟？方法不一样。古人下手，从哪里下手？从无知，他先学无知。过去无论在家出家，你拜一个老师，老师指导你，老师教给你什么？就教给你无知。无知怎么教法？天天教你在道场里面工作，这个粗重的活，你天天干。六祖惠能到五祖那里，马上分到碓房去破柴舂米，去干这个。干这个苦工是修福。学佛不能没有福报，为大众服务是修福。修慧怎么修法？修慧是修根本智，根本智是无知。禅家教你参一个话头，教你观心；教下教你读经，没有讲解的。譬如天台宗，天台宗要背三大部，时间是五年，《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》，这是天台基本的三大部，师父把书交给你，念，天天念，念到会背，没有讲解的。为什么叫你念？念经不胡思乱想。如果不念经就会胡思乱想，把妄念用念经的方法把它念掉，恢复到清净心。清净心里头一念不生，那是根本智；清净心起作用，无所不知，那叫后得智。古人用的方法是这样的。
从前五年学戒，不是学戒律，五年学戒就是遵守老师的教诫。老师怎么教你，你就怎么做，守老师的教诫五年，五年大概心定下来了。然后再听教、再听讲经、再参禅，或者再念佛，那个功夫进步就太快太快了，基础稳固了；换句话说，基础就是清净心，根本智就是清净心。心地清净起作用的时候是无所不知；般若 无知，无所不知。我们现在搞颠倒，一开头就什么都要学，什么都要知，到最后是什么也不知道，这个搞糟糕了。所以什么都学，学杂了、学乱了，有所不知，人家是无所不知，我们变成有所不知，这糟糕不糟糕！方法错了。我们想想，古人这个方法与《金刚经》上所讲的原理原则相应，我们今天用的方法与经典所讲的完全相悖，背道而驰。再看底下这小段：
【无实无虚，即《起信论》如实空义，如实不空义。】
如实就是如实空，无虚就是如实不空，马鸣菩萨在《起信论》里头所讲的。
【如实即是真如，因真如为真实之性体，故曰如实。】
如实是指这个意思。
【如实空者，就是无实的意思。】
说的虽然是有一点差别，意思完全相同。
【如实不空者，无虚也。空而不空，无实即复无虚。不空而空，无虚即复无实。此是一切法，如如不动之真体。】
这一段的意思很明显，并不难懂。前面的意思懂得了，这个地方念念就可以了。
【不空是由空来，可知无虚是由无实来，诸法一如，是由实无有法来。】
这一句的意思深，但是的确是事实。意思虽然深，并不难体会，如果我们能够想到本经末后佛的教训，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你想这一句就能明了了。不但十法界依正庄严如梦幻泡影，决定不能执著。即使诸佛如来的一真法界，一真法界里面没有变化，没有生灭。人都是无量寿，西方极乐世界的人无量寿，华藏世界的人是不是无量寿？没说！没说我们也晓得是无量寿。怎么晓得的？他不用生灭心，他用的是常住真心，常住真心不生不灭，他现的那个相分就没有生灭，没有生灭不就叫无量寿！十法界里面都是用的八识五十一心所，用识心，识有生有灭，所以十法界里面的相都是生灭相，道理在此地。因为生灭相，所以寿命就有长有短。我们明白这个道理，我们自己能不能把自己的寿命延长？我们有没有能力把我们的青春多住一个时期？你要是懂得金刚般若 ，你就会肯定，行！可以做得到，理论有。怎么做法？把你生灭的心那个妄念把它减缓，就行了。现在我们这个妄想一团，不得了，太大了！你能够把你的妄念减少，妄念减缓，就延寿了，你也就不容易衰老。我们世间人常讲，儒家讲忧能使人老，忧虑。忧虑就是你的妄想起伏很大，你什么事情都看得开一点，都不要去分别执著，样样都好，好也好、不好也好，大而化之，无所谓了，你这个心就比较平静，你就不容易衰老。所以真的样样做得到，你懂理论、懂方法，真的是「佛事门中，有求必应」，求什么就得什么，求阿耨多罗三藐三菩提都得到，世间这些东西不就鸡毛蒜皮？所以，要晓得这个道理。无虚是从无实来的，无实是体，无虚是相跟作用。
【无实，可指诸法言。诸法缘生，故无实。】
一切不是真实的。
【无虚，可指「如」言。真如不空，故无虚。如来所得，但证诸法如义耳。】
这是说明无实跟无虚互为体用，讲真性无实、法相无虚也讲得通，讲法相无实、真性无虚也讲得通，多圆融！这是叫你法相名词不能执著，言说不能执著，横说、竖说、左说，它是圆的，它都通；你执著一个就不通，就出障碍。显示出事事无碍、理事无碍，不思议解脱境界。所以无论什么事，在佛菩萨口里头没有一样不圆融，在我们口里处处都起障碍。他对於这个事理透彻了、明了了。
【无实无虚，是空有一如。】
空有是一不是二。
【性德本然】
我们真如本性本来是这个样子。
【如来证此，说此。】
如来为我们说的，无非就是把他所证得的为我们说出来而已，他所证出来的是事实的真相。
【令众生觉此，修此。若观一切法唯实，凡夫也。】
一切法都当真，都以为是实在的，坚固的执著不放，这是凡夫，六道凡夫。
【若观一切法唯虚，二乘也。】
声闻、缘觉、阿罗汉、辟支佛堕在空里面，他认为一切法都是假的，一切法都舍弃，他也不生心，这堕偏真涅槃。
【即观一切法实中有虚，虚中有实。】
这是权教菩萨。权教菩萨就是十法界里面的佛菩萨，不能超越十法界。
【佛与诸大菩萨，观一切法无实无虚，是整个的。无实即无虚，无虚即无实。诸法一如，空有同时。】
空有同时，性相同时，理事同时，无有一切不同时，这是一真法界的菩萨，超越十法界；无实无虚才能超越十法界。我们学般若 ，实在讲对於往生净土有很大的帮助，你明白这个道理，什么事情看淡了、看穿了，不放在心上，往生的品位增高，这个有一定的帮助。
【佛事门中，不立一法。】
真的是一法不立。
【无实也】
这就是无住。
【不舍一法，无虚也。】
无虚是生心。底下讲：
【应无所住，无实也。而生其心，无虚也。无实无虚，即是诸法实相。应如是觉，如是修。】
为我们说出修行的总纲领，修行的总原则，一定要懂得无实无虚的道理，知道无实无虚的事实。我们现前的生活，真的就得自在美满。你心里头没有忧虑、没有牵挂、没有妄想、没有分别、没有执著，你说多自在！这是真正的幸福，这是真正的享受，这就是诸法实相。
【生无所住心，离一切相行布施六度，以利益一切众生是也。】
真正的佛弟子，真正觉悟的人，他必然是这个现象。也就是说，你从他做人，从他做事、处事待人接物，一定符合《金刚经》所讲的原理原则，他是觉悟的人。如果自称为觉悟的人，他的心态跟《金刚经》上讲的原理原则相违背，那是假的，那是骗人的。大乘佛法要是读多了，法眼不敢讲，慧眼会开。这个世间真的、假的、邪的、正的，你一眼就看穿了，绝对不会受这些妖魔鬼怪的蒙骗，不可能的。所以大乘经不可不读。今天就讲到此地。
《《金刚般若 研习报告》第七十五集》全文阅读结束。