..續本文上一頁得這個相存在，相有、作用也有，無虛。無實無虛。合前面無住生心，無實是無住，無虛是生心。生心無住，無住生心，無實無虛，無虛無實，你就得自在，你就快樂了。你真的會得，所謂「佛事門中，有求必應」，你真的能夠隨心如願的所得，雖然得到，你心裏頭沒有一絲毫的執著，心裏面若無其事，因爲無住。諸佛如來生活在這個境界裏頭，這是我們應當要學習的，要認真去學習。
【如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，無實也。無不相，無虛也。】
這是完全用般若 經上的法相來說明，說得一點也不錯。如來所得的法是什麼？是真相，一切法的真相。一切諸法的真相是什麼樣子？是無相無不相。無相是從體上說的，體空寂，無相。但是這個體會現相，刹那生滅，他現相，現這個相是無不相，無不相是有相。體上講無相，起作用上講有相，體是真的，永遠不變的；相是假的，刹那生滅，所以這個相叫妄相，妄相不是無相，它有相。所以有相跟無相是一不是二，《心經》上講「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色」，就是說這個意思。四句話是一句話，是說的一樁事情。無相則無實，絕對不是實有，無不相是無虛，它有相存在。
【若究竟言之，相不相皆無。】
體上無是真無，相上無是假無。因爲相是幻相，當體即空，了不可得。
【故曰無實無虛。虛實皆無，是爲真實之法。以證成上文真實之說也。】
佛說這個意思真實，一點都不假。所有一切萬事萬法，無有一法不如是，你能夠看到這一層，你這個心在萬法怎麼不自在！心清淨了，不會被一切法所汙染，心平等了，不會再分別執著一切法，立刻就轉我們凡夫境界成諸佛菩薩的境界，馬上就轉了。
【阿耨菩提】
阿耨多羅叁藐叁菩提。
【即真如覺性之異名】
我們講真如、講本性、講覺、講阿耨菩提，一個意思。一樁事、一個意思，佛爲什麼說這麼多名字？佛的用意叫我們不要執著名字相，知道這個名字表達一個什麼意思，明白意思就好了，不要執著一個名字。所以一樁事情他說許許多多名字是這個意思，叫我們不要執著。
【如來即諸法如義，稱爲如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，無實，覺性空寂。無虛，覺性圓彰。】
我們稱佛、稱如來德號，它裏面就顯示這個意思；教你從這個名號上，你就能夠起觀照的功夫，就能夠覺而不迷，啓發自己的覺性。我們中國從前的人講，啓發你的悟性。悟性跟覺性是一個意思，覺悟，幫助你覺悟。這名號功德不可思議！說「如來」就要想到諸法如義，我對一切法要平等，不要分別、不要執著。假名它有作用，它不是沒有作用，決定不能執著這個假名，要叫這個假名把我們自己的覺性開發出來。
譬如我們念佛，我們念南無阿彌陀佛，南無是什麼意思？皈依。皈是回頭，依是依靠。阿彌陀佛是什麼意思？無量覺；阿是無，彌陀是量，佛是覺。南無阿彌陀佛，我們是不是從迷惑顛倒回過頭來，依自性的無量覺？你要是懂得這個意思，聲聲喚醒覺性。釋迦牟尼佛，這個名號喚起我們性德裏面的慈悲寂靜。釋迦是仁慈的意思，看到這個字樣，聽到這個名號，我對人是不是一片慈悲？牟尼是寂靜，就是清淨的意思，聽到這個名字，我心是不是清淨？由此可知，諸佛菩薩的名號啓發我們的性德，道理在此地。
從前人，古人起名字，名字都是代表自己的願望，佛門裏面你出家或者你皈依，師父給你起個法名，法名就是代表你修行的目標。現在人很糟糕，很多中國人給小孩起個名字，起個外國名字，大概是希望我這個兒子做中國人不好，將來都做外國人。名字是外國人，那個相貌不能變成黃頭發、藍眼晴，變不出來，還是枉然！這個真的不曉得是作何居心？名以昭德，名以顯德，所以它有作用的。
覺性就是講真如本性的體性，它是空寂的，所以無實。覺性圓彰，圓是圓滿，彰是明顯，就是它起作用，顯示出十法界依正莊嚴，它無虛。所以從體上講是無實，從相用上講是無虛，這樣才把性德體相用圓圓滿滿的顯示出來。
【一法不生，實無有法也，故無實。】
真如本性一法不生。
【無法不現，諸法一如也，故無虛。】
雖然一法不生，但是無法不現，它起作用的時候無法不現。同樣一個道理；所以佛法基本道理你要是掌握到，你修學真的就有下手之處，《般若 經》上跟我們講的要領是「般若 無知」，而後是「無所不知」。從前出家在家的大德，我們在《高僧傳》、《居士傳》裏面看到的，他修學沒幾年就開悟了。我們現在講緣分比從前殊勝太多，爲什麼我們修了一輩子，愈修愈迷惑、愈修愈顛倒，爲什麼不開悟？方法不一樣。古人下手，從哪裏下手？從無知，他先學無知。過去無論在家出家，你拜一個老師，老師指導你，老師教給你什麼？就教給你無知。無知怎麼教法？天天教你在道場裏面工作，這個粗重的活，你天天幹。六祖惠能到五祖那裏，馬上分到碓房去破柴舂米，去幹這個。幹這個苦工是修福。學佛不能沒有福報，爲大衆服務是修福。修慧怎麼修法？修慧是修根本智，根本智是無知。禅家教你參一個話頭，教你觀心；教下教你讀經，沒有講解的。譬如天臺宗，天臺宗要背叁大部，時間是五年，《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩诃止觀》，這是天臺基本的叁大部，師父把書交給你，念，天天念，念到會背，沒有講解的。爲什麼叫你念？念經不胡思亂想。如果不念經就會胡思亂想，把妄念用念經的方法把它念掉，恢複到清淨心。清淨心裏頭一念不生，那是根本智；清淨心起作用，無所不知，那叫後得智。古人用的方法是這樣的。
從前五年學戒，不是學戒律，五年學戒就是遵守老師的教誡。老師怎麼教你，你就怎麼做，守老師的教誡五年，五年大概心定下來了。然後再聽教、再聽講經、再參禅，或者再念佛，那個功夫進步就太快太快了，基礎穩固了；換句話說，基礎就是清淨心，根本智就是清淨心。心地清淨起作用的時候是無所不知；般若 無知，無所不知。我們現在搞顛倒，一開頭就什麼都要學，什麼都要知，到最後是什麼也不知道，這個搞糟糕了。所以什麼都學，學雜了、學亂了，有所不知，人家是無所不知，我們變成有所不知，這糟糕不糟糕！方法錯了。我們想想，古人這個方法與《金剛經》上所講的原理原則相應，我們今天用的方法與經典所講的完全相悖，背道而馳。再看底下這小段：
【無實無虛，即《起信論》如實空義，如實不空義。】
如實就是如實空，無虛就是如實不空，馬鳴菩薩在《起信論》裏頭所講的。
【如實即是真如，因真如爲真實之性體，故曰如實。】
如實是指這個意思。
【如實空者，就是無實的意思。】
說的雖然是有一點差別，意思完全相同。
【如實不空者，無虛也。空而不空，無實即複無虛。不空而空，無虛即複無實。此是一切法，如如不動之真體。】
這一段的意思很明顯，並不難懂。前面的意思懂得了，這個地方念念就可以了。
【不空是由空來，可知無虛是由無實來，諸法一如，是由實無有法來。】
這一句的意思深，但是的確是事實。意思雖然深，並不難體會，如果我們能夠想到本經末後佛的教訓，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」你想這一句就能明了了。不但十法界依正莊嚴如夢幻泡影，決定不能執著。即使諸佛如來的一真法界，一真法界裏面沒有變化，沒有生滅。人都是無量壽，西方極樂世界的人無量壽，華藏世界的人是不是無量壽？沒說！沒說我們也曉得是無量壽。怎麼曉得的？他不用生滅心，他用的是常住真心，常住真心不生不滅，他現的那個相分就沒有生滅，沒有生滅不就叫無量壽！十法界裏面都是用的八識五十一心所，用識心，識有生有滅，所以十法界裏面的相都是生滅相，道理在此地。因爲生滅相，所以壽命就有長有短。我們明白這個道理，我們自己能不能把自己的壽命延長？我們有沒有能力把我們的青春多住一個時期？你要是懂得金剛般若 ，你就會肯定，行！可以做得到，理論有。怎麼做法？把你生滅的心那個妄念把它減緩，就行了。現在我們這個妄想一團，不得了，太大了！你能夠把你的妄念減少，妄念減緩，就延壽了，你也就不容易衰老。我們世間人常講，儒家講憂能使人老，憂慮。憂慮就是你的妄想起伏很大，你什麼事情都看得開一點，都不要去分別執著，樣樣都好，好也好、不好也好，大而化之，無所謂了，你這個心就比較平靜，你就不容易衰老。所以真的樣樣做得到，你懂理論、懂方法，真的是「佛事門中，有求必應」，求什麼就得什麼，求阿耨多羅叁藐叁菩提都得到，世間這些東西不就雞毛蒜皮？所以，要曉得這個道理。無虛是從無實來的，無實是體，無虛是相跟作用。
【無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。】
一切不是真實的。
【無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。如來所得，但證諸法如義耳。】
這是說明無實跟無虛互爲體用，講真性無實、法相無虛也講得通，講法相無實、真性無虛也講得通，多圓融！這是叫你法相名詞不能執著，言說不能執著，橫說、豎說、左說，它是圓的，它都通；你執著一個就不通，就出障礙。顯示出事事無礙、理事無礙，不思議解脫境界。所以無論什麼事，在佛菩薩口裏頭沒有一樣不圓融，在我們口裏處處都起障礙。他對於這個事理透徹了、明了了。
【無實無虛，是空有一如。】
空有是一不是二。
【性德本然】
我們真如本性本來是這個樣子。
【如來證此，說此。】
如來爲我們說的，無非就是把他所證得的爲我們說出來而已，他所證出來的是事實的真相。
【令衆生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。】
一切法都當真，都以爲是實在的，堅固的執著不放，這是凡夫，六道凡夫。
【若觀一切法唯虛，二乘也。】
聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛墮在空裏面，他認爲一切法都是假的，一切法都舍棄，他也不生心，這墮偏真涅槃。
【即觀一切法實中有虛，虛中有實。】
這是權教菩薩。權教菩薩就是十法界裏面的佛菩薩，不能超越十法界。
【佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。】
空有同時，性相同時，理事同時，無有一切不同時，這是一真法界的菩薩，超越十法界；無實無虛才能超越十法界。我們學般若 ，實在講對於往生淨土有很大的幫助，你明白這個道理，什麼事情看淡了、看穿了，不放在心上，往生的品位增高，這個有一定的幫助。
【佛事門中，不立一法。】
真的是一法不立。
【無實也】
這就是無住。
【不舍一法，無虛也。】
無虛是生心。底下講：
【應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。】
爲我們說出修行的總綱領，修行的總原則，一定要懂得無實無虛的道理，知道無實無虛的事實。我們現前的生活，真的就得自在美滿。你心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂、沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你說多自在！這是真正的幸福，這是真正的享受，這就是諸法實相。
【生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切衆生是也。】
真正的佛弟子，真正覺悟的人，他必然是這個現象。也就是說，你從他做人，從他做事、處事待人接物，一定符合《金剛經》所講的原理原則，他是覺悟的人。如果自稱爲覺悟的人，他的心態跟《金剛經》上講的原理原則相違背，那是假的，那是騙人的。大乘佛法要是讀多了，法眼不敢講，慧眼會開。這個世間真的、假的、邪的、正的，你一眼就看穿了，絕對不會受這些妖魔鬼怪的蒙騙，不可能的。所以大乘經不可不讀。今天就講到此地。
《《金剛般若 研習報告》第七十五集》全文閱讀結束。