..续本文上一页水，他也是山还是山、水还是水，味道不一样。你有情执在里面，他没有情执，充满了圆满的智慧，那怎么会相同！
【唯佛如来，证性一如，则尽真如际是「来」。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰来，实则来而无来，无来而来者也。当知名为如来者，为明其来无来相，故曰「如」。为明其如无如相，故曰「来」。】
由此可知，如来这两个字，跟前面所讲的原理，应无所住而生其心，你看看一样不一样？然后你才真正体会到，这两句是菩萨修行的总纲领，没有法子离开。名字上不能离开它，生活上不能离开它，修行上不能离开它，果证上也不能离开它，完全相应。我们把这一段简单说说。
唯佛如来，佛的十个名号，佛有十个通号，这十个通号显示出圆满的性德。如来是十号之一，它的意思显示什么？显示证性一如，真如本性是一、是如。所谓「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们大家在其中。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，而佛在经上说，一切众生皆是未来佛，所以讲三世诸佛，把我们全包括在其中。共同一法身，这一法身是什么？真如自性，真如自性是一不是二。而心性多大？其大无外，没有边际。则尽真如际，这叫「来」，解释来的意思。真如没有边际，所以「来」这个意思也是没有边际。真如不动，所以「来」也有不动的意思，《楞严经》上所讲，「当处出生，当处灭尽」，也是如来的意思。大乘经义互相来参考，意思就很明显。
虽名曰来，是不是真有来的相？没有。来只可以讲现，现相，所以是「来而无来，无来而来」。当知名为如来者，就是说明它来无来相，这是如的意思；说明它如无如相，这是来的意思。这个意思也不好懂，如果我们现在用电视画面来做比喻，就很好懂。今天世界上各地方发生事情，你电视一按，画面现前了，问你来了没有？来而无来、无来而来，就这个意思。由此可知，诸佛菩萨在十法界里面，现种种相，说种种法度众生，正如电视画面一样。他有没有来？阿弥陀佛到我这里来了，是不是从极乐世界到这里来？没有。虽没有，但是真现了，像真在此地，就像电视画面一样。在别的国家发生的事情，我们这里一按钮出现了，那来了没有？我们晓得，这是因为电波的传递会现这个相，把那个现相在我们这个地方示现出来。诸佛菩萨在我们这里现相那是什么？那是心性。比电波的能力不晓得强多少倍，电波的速度不快，一秒钟才三十万公里；而心性这个速度，一弹指一刹那是尽虚空遍法界。所以无处不现身，你怎么能说他来？你怎么能说他不来？是这么一个道理。你不明白这个理，你念《弥陀经》怀疑，在西方极乐世界，每天早晨去拜十万亿佛，不到一餐饭就回来了，这怎么来得及！一个佛那里磕个头也来不及，我们会想到这些，为什么？我们著了来去之相。殊不知到那个地方，跟诸佛如来的能力智慧相同，无处不现身。每一尊佛那个地方同时现身，不是一尊一尊的；是同时现身，同时拜佛，同时闻法供养。所以那个时间绰绰有余，哪里会很慌张、很忙，没有！这就是我们一般俗间所讲的分身，其实讲分身都是多余的，哪有分身？随念现前，喜欢现什么身就现什么身。
由此可知，如来这个意思，我们现在有没有？也有，没有像佛那么明显。你要不相信，我一说你就会同意了。像你们从中国来的，我要一提五台山，你们那个五台山的相，马上就在脑海里现起来了，这不就来了吗？说某一个人，你马上想到这个人的面貌清清楚楚，就来了。就是你很清楚，不能把这个相现给别人看就是了，你还没有这个能力。诸佛菩萨有能力，把这个相现给大家看。我们也有，能力差一等，没有佛菩萨那么明显。由此可知，诸法如义涵盖一切法，不是说佛菩萨有、我们没有，一切法一切众生个个统统都具足，只是你昧平等、取差别，你愚痴，你有无明，无明就是不明白这个道理，不明白事实真相，这叫无明，哪一天无明破了，破了就明了，道理明白了，事实真相明白了，这个能力就恢复了。这一段是就名号上来说如的。
下面约果德明如，举佛做例子。这个地方这一大段讲法法皆如，法法皆如真的是说不尽，举佛做一个例子。前面是举佛号，这个地方是举佛的果德。你要是真的明白、参透了，再回过头来想想自己，想想我自己的名字，如不如？想想我现前的能力如不如？然后你才能懂得经义。你这里看到如来，统统讲如来与我不相干，那就错了。那我们学它干什么？举例为什么不举别的例子，特别举佛？佛是修行最圆满的，举佛做例子告诉我们，一切众生跟佛同样的具足。举一切众生，众生的果德不圆满，大概我也不圆满。举佛是圆满的，那我们人人都圆满，没有一个不圆满，这是一定举佛做例子。请看经文：
经【若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】
这是假设的话，要有一个人说，如来证得阿耨多罗三藐三菩提，这个阿耨多罗三藐三菩提是法。
经【须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
如来成佛了，成佛才叫如来。成佛是得无上正等正觉，有没有一个无上正等正觉法？给诸位说，没有。你以为还有一个无上正等正觉法，你就执著法相。既然没有，为什么佛要说出这么一个名相？佛不说就没有法子显示，必须要建立这些假名，显示事实的真相。这是我们必须要知道的，所有的言说、名相，都是不得已而建立的；换句话说，全都是假设的，你可不能当真。所以教你不执著，教给你「法尚应舍，何况非法」。底下简单的解释：
【或疑其仍为有法，殊不知实无有法也。】
这个意思，希望诸位要细心去体会，确确实实没有法。佛得的无上菩提是什么？无非是把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统舍尽了，就叫无上菩提。哪有真的还有什么无上菩提？没这回事情。我们把这一句话翻成中文是「无上正等正觉」，我们凡夫没有，凡夫迷惑颠倒。佛告诉我们，把见思烦恼放下、舍掉了，不再执著了，就叫正觉，给它起个名字叫正觉，其实哪来的正觉？没有，只是他见思烦恼断掉而已。再把尘沙烦恼断掉、放下了，不要了，不再执著了，无明也放下一品，或者放下几品，叫正等正觉。真的有正等正觉？没有。不过是见思、尘沙、无明放下几分而已，就叫它个名字叫正等正觉。四十一品无明统统放下，都没有了，再加个无上正等正觉。用这个假名显示这个事实，你不要真的还有这个名号，那你又呆了，又起无明，又被名相迷住。佛不迷人，人自迷，很可怜！多少人读佛经被佛迷了，佛看到这个样子摇头叹息，这就是你不解如来真实义。为什么会迷？就是执著，就是放不下。什么人叫觉悟、觉者？放下的人就觉悟，放不下的人就迷惑，觉跟迷就在这个地方分。哪有觉与迷？实在就是一个放得下，一个放不下，大家要懂得这个道理。实实在在讲，无有法，佛无有法可说。
【但为明其觉已究竟】
显示他的觉达到圆满、达到究竟。见思是不觉，尘沙是不觉，无明是不觉，他把这些不觉统统放下，统统舍弃，所以他的觉圆满、究竟了。
【无以名之】
那叫它什么名字？这假设一个名：
【名为佛得阿耨多罗三藐三菩提。若约性德言，实是诸法一如。】
从本性上说，什么也没有，只见诸法一如而已，法法皆如。
【曰佛，正明称为得菩提者】
我们叫这个人叫他做佛，意思就是说明他得无上菩提，给他取这个名字。
【意在显其已证无上正等觉，亦即诸法一如之果耳。】
到这个地方，诸法一如究竟之果，他是完全明白了，完全见到了。这个悟不是解悟，是亲见，这是证悟。这一段经文它的意思我们要明白，以如来、以佛果为一个例子，反应出九法界所有一切众生与佛无二无别，刚才讲只是你放不下。马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，「本觉本有」。本觉是什么？阿耨多罗三藐三菩提，是本有，不是外头来的，个个都有。「不觉本无」，什么是不觉？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都是不觉。不觉本无，真如本性上没有。本来无的，当然可以放下，当然可以放下的，毫无问题的；本来有的，当然可以恢复。放下就恢复，为什么不肯放下？
我再告诉诸位，我讲的都是真实话，诸位每个人都是大富翁，你们听起来很高兴，你们每个人的财宝都无量无边，称性的，为什么现在穷兮兮？因为你有障碍障住，你这个障碍不肯放下，什么障碍？贪心。因为你有贪心，无量无边称性的财宝全部都被它障碍，得不到。你们读《华严》，读《弥陀经》，西方极乐世界阿弥陀佛，你看他那个富贵，住的房子七宝建的，道路铺路的是黄金铺路。我们这里是用个地毯在这里铺著。极乐世界是黄金铺的，为什么那么富有？他没有障碍，障碍是贪。佛的相貌为什么那么好，身体为什么那么健壮？我们也有。可是我们今天身体这么脆弱，稍微吹一点风寒就不得了，就要生病了。我们有障碍，什么障碍？瞋、痴。贪瞋痴是大障碍，贪瞋痴放下、舍掉了，称性的福报就现前了。不晓得自己称性的福报是无量无边，天天要去贪图那一点小利，你说那不叫可怜吗？天天搞贪瞋痴，你说这怎么得了！以轮回心造轮回业。我们读经，字字句句都要消归自性，要会归到自性上来，我们才能够得受用。佛的经典，没有一句、没有一个字不与我们自己有关系；与自己要没有关系，那个不是佛法。如果是佛法，字字句句与自己有切身的关系。再看底下这一段，明一如，这个意思尤其是精，尤其是重要：
经【须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。】
这四个字，希望诸位牢牢的记住，你一生受用不尽，无实无虚。如来所得的：
【如来所得者，唯一无实无虚，即是诸法如义。】
这叫真的得到了。无实，正如佛在本经所说，能得之心，三心不可得；所得之物，皆是因缘生法，当体即空，了不可得；能得、所得都不可得，这是无实。可是在事相上，能得、所…
《《金刚般若 研习报告》第七十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…