..续本文上一页情？就是因为那个世界里，人人都证得法法皆如。我们这个世界为什么处处都是障碍？处处皆是障，我们不懂法法皆如，以为没有一法是如，法法都不如，所以就变成重重无尽的障碍，根本的道理就在此地。你要是通达契入这个境界，那就叫如来，如来的意思就是证得诸法如义。
【佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性，故曰如来者，即诸法如义。】
这是说明佛这个如来名号从哪里来的，为什么他有这个名号？因为他证得诸法如义，所以在佛十号里头给他起一个名号叫如来，说明一切法不一不异。不一是从相上讲的，相不一样；不异是从性上讲的，性是一个；相不相同，千差万别，性是一个。能变的是空寂的性体，所变的是虚幻的形相，相都是虚幻的，刹那刹那生灭的，它不是真的。
【其中关键】
关键就是你是作佛、还是当凡夫？佛跟凡夫的关键在哪里？
【全视著不著】
关键在此地。
【不著有，诸法不碍一如。不著空，一如不碍诸法。】
这两句话非常重要！这两句话是佛法的精髓，是大乘法的关键，佛菩萨跟凡夫的差别就在这个地方。诸佛菩萨空有两边都不著，所以人家是事事无碍，我们的病就是执著。
【著於诸法，非如也。】
错了！
【著於如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说，唯证方知。】
佛在这个经上讲得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」，如来所说一切法，就是一切经，这一切经能执著吗？执著就错了，你怎么能懂经的意思，不能执著。也不能不要，你要是不要经，著空；你要是要了经，就著有了。现在佛教给你空有两边都不著，经我要，我要看、我要听，我不执著就行了，不执著就对了。
看经、听经怎么个不执著法？其实我们前面也重复了很多遍，「离言说相」，你听经不要听我的言语，不要执著我怎么讲的，不要执著言语；「离名字相」，经里面讲的如来的名字，你听就听了，不要执著；「离心缘相」，听就用心的听，不要胡思乱想，不要听了：这句话是什么意思？那就完了，你就落在意识里面去了，又掉在见相两分里面去了。你能够离言说相、离名字相、离心缘相，就是无住。生心，生这个心来听经，清净心、真诚心、平等心、觉悟的心，一听就开悟了。有些人一听开悟了，证果了，他为什么会开悟？为什么会证果？他会听。他怎么会听？离这三相叫会听。所以他听经也是应无所住而生其心，他用这个方法来听，所以他开悟。我们听经听了几十年都不开悟，道理在哪里？我们是生心，但是执著，心有住。住於诸法，这就非如，与如的意思相违背。住於如，这个如是代表佛法名字相，你要是著了名字相，也错了。所以记住，经里面所说的，「如来所说法，皆不可取，不可说，唯证方知。」证是你真正的领会、体会到，知就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」，如来的真实义你就知道了。
【修学应离一切诸相，修六度万行。】
离一切诸相，就是应无所住，修六度万行就是而生其心，总离不开总原则、总纲领。
【离诸相者，实际理地，不染一尘故。】
实际理地就是真心、就是本性，真心本性里头一法不立、一尘不染。从前六祖惠能大师讲，「本来无一物，何处惹尘埃」，跟这个意思相同，这是讲清净的自性。
【修万行者，佛事门中，不舍一法故。】
为什么？事事无碍，理事无碍。如果要不修万行，那你就住空；修万行不住空，离诸相不住有，空有两边不住。由此可知，六度万行不能不修，不修你住到那一边，你不是两边不住，这是经前面说得很多。法相不能执著，非法相也不能执著；非法相是空，法相是有，空有两边都不能执著。
【如是觉，像这样的觉，像这样的离，像这样的修，则法相应、性相应，而得证相应矣。】
与法相应，法是讲法相，也就是说与相用相应；性相应是讲体。我们讲的体相用那都相应了，相应就叫做证，这才能证果。请看下面这一页：
【总之，昧平等、取差别，便心随法转，即非法亦成障碍。】
这一句是讲的凡夫境界，是我们现前的状况。昧是无知，愚昧无知，我们实实在在不知道「法法平等，法法一如」，我们不知道。所以在一切法相当中，我们生起分别心，生起执著的心，生起好恶之心；顺自己意思生欢喜心，不顺自己的意思，就生厌恶之心，叫好恶心。都是从昧平等、取差别里面生起来的，这是与真性的体、相、作用完全违背了。於是我们心随法转，法是讲境界，我们一般讲心随境转，外面境界诱惑很多，你自己把持不住，你被外面境界影响，受外面境界诱惑，心随法转就是你很容易被外面境界诱惑，就这个意思。你自己做不了主宰，这个很可怜。即非法也成了障碍，非法是空，无论是空是有，你都会被境界所转，被境界所转的是凡夫，《楞严经》上讲得很好，「若能转境，则同如来」，如来是佛，佛跟我们不一样在哪里？佛能转境界，我们被境界所转。
【於差别、见平等，便法随心转。】
这一句就反过来说了，这是佛与大菩萨的境界，他为什么得自在？他在差别里头见平等；也就是说，在差别相里面见到真性。性是平等的，性是清净的，这是诸佛菩萨。所以诸佛菩萨怎样？境随心转。我们要学，学佛实在讲就是要学这一招，这一招学到手了，你才自在，你才真的幸福美满，无论什么境界，都变成称心如意的境界，境随心转。我们今天很苦恼，到处想去找一个好地方，现在世界大乱，哪个地方安全？到处去找，能找得到吗？找不到。这个诸位要晓得，什么地方最安全？你要相信佛的话，如果这个地方的人，不造恶业都修善业，这个地方就最安全。为什么？境随心转，这个地方人心都好，他的境界就好。诸位必须要知道，心随境转是假的，不是真的；真的是境随心转，这个前面我们也讲得很多了，这才能得自在。
【即法法莫非真如】
见性的人法法都是真性。
【古德所谓，迎宾送客。】
这就是我们今天讲的应酬，现在尤其住在大都会，你应酬的事情很多，迎宾送客。
【运水搬柴】
这是讲日常生活，我们常讲柴米油盐酱醋茶，开门七件事，这是讲日常生活。
【行住坐卧，二六时中。】
二六时中就是昼夜，二十四小时。
【於诸法上拈来便是者】
一切法无有一法不如，哪一法不是？所谓是「头头是道，左右逢源」，就是讲的这个。
【是好一幅无事道人行乐图也】
行乐图，行乐就是形容你的生活自在快乐美满。什么人？要境随心转，你就快乐了。我们学佛，佛教给我们离苦得乐。如果我们学佛没有离开苦，没有得乐；换句话说，你学佛没有成绩，你白学了。为什么学佛不能离苦得乐？你一定要反省，佛法里头没有错误，你一定学错了。如果不是在理论上出了问题，就是在方法上出了问题，总不外乎这两大类。如果理论上没有问题，方法上没有问题，它的效果一定是破迷开悟、离苦得乐。你学佛一定是一年比一年快乐，一天比一天快乐，你生活在真实智慧之中。不学佛的人，生活在烦恼里面、忧虑里面、恐怖里面，那个日子真的是不好过。所以学佛的确是离苦得乐，一点都不假。
【当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。】
这四句是形容学佛那个生活之乐，生活的美满，拈来便是，「是」就是大圆满、大自在，宗门里面讲的大自在，密宗里面讲的大圆满，就是这两句，「拈来便是，自在何如。」这样我们是不是要参禅、要去念咒？参禅、念咒如理如法可以得到，除了参禅念咒之外，八万四千法门、无量法门，只要如理如法，门门都可以得到，所谓法门平等，无有高下。法是方法，门是门径，方法门径无量无边，原理原则只有一个。原理原则是什么？离相离见。参禅要是放不下，不行！他还是被境界所转，那就是说他不能开悟，甚至於都不能得定。学密要是放不下，麻烦大了，很容易著魔。你看学密著魔的多少，我在国内国外看到太多太多了！好好的一个人，甚至於书也念得很好，大学毕业，得到硕士、博士学位，工作也还不错，去学密。学上个半年，得了神经分裂症，他有得了，他得的是神经分裂，送到神经病院去了，你说多可怜！什么原因？理论上错了，方法上错了。修学佛法，最重要的是要找一个好老师。佛在小乘经，《阿难问事佛吉凶经》里面，一开头佛就教给我们，要求明师受戒。明可不是有名气的名，有名气没什么用处，那个明是光明之明，真正有修、有学、有证的老师，你听他的教诲。受戒不是说到那里去跟他受五戒、受菩萨戒，不是！那就错了。那个戒是教诫，就是要听他的教导，这个人是过来人，不会把你领错路的。
天下本无事是真的，一点都不假。现在有没有事？还是无事，永远都是无事。事从哪里来的？人造出来的。这个世间本来是太平的，本来大家日子都过得好好的，为什么搞得大乱？好事的人太多。这个也想救世界，那个也想救众生，每个人拿一套办法，各人的办法不一样，互相打架，打得我们受苦，我们遭难，就这么一回事情，庸人自扰之，一点都不错。
古德云，这是禅宗里面的，古大德有这个说法。不悟时，山是山，水是水。
【没有开悟，见山是山，见水是水。悟了以后，见山不是山，见水不是水。】
这是禅宗很有名的公案。
【山是山、水是水者，只见诸法。】
著了相，山是山、水是水。
【山不是山、水不是水，不著相，离相，离相见性。】
山之性跟水之性是一个性，我们叫做法性；在有情的分上叫做佛性，在无情的分上叫做法性。佛性跟法性是一个性，性是相同的。所以见山不是山，见水不是水。
又有悟后歌云，彻悟之后，
【青山还是旧青山】
山还是山、水还是水。那是什么？见性也不执著了，性相两边都不执著，这是真正过来人。
【盖谓诸法仍旧。而见诸法之一如，则青山依旧，光景焕然新矣。】
虽然你一看，山是山、水是…
《《金刚般若 研习报告》第七十五集》全文未完，请进入下页继续阅读…