..續本文上一頁情？就是因爲那個世界裏，人人都證得法法皆如。我們這個世界爲什麼處處都是障礙？處處皆是障，我們不懂法法皆如，以爲沒有一法是如，法法都不如，所以就變成重重無盡的障礙，根本的道理就在此地。你要是通達契入這個境界，那就叫如來，如來的意思就是證得諸法如義。
【佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性，故曰如來者，即諸法如義。】
這是說明佛這個如來名號從哪裏來的，爲什麼他有這個名號？因爲他證得諸法如義，所以在佛十號裏頭給他起一個名號叫如來，說明一切法不一不異。不一是從相上講的，相不一樣；不異是從性上講的，性是一個；相不相同，千差萬別，性是一個。能變的是空寂的性體，所變的是虛幻的形相，相都是虛幻的，刹那刹那生滅的，它不是真的。
【其中關鍵】
關鍵就是你是作佛、還是當凡夫？佛跟凡夫的關鍵在哪裏？
【全視著不著】
關鍵在此地。
【不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。】
這兩句話非常重要！這兩句話是佛法的精髓，是大乘法的關鍵，佛菩薩跟凡夫的差別就在這個地方。諸佛菩薩空有兩邊都不著，所以人家是事事無礙，我們的病就是執著。
【著於諸法，非如也。】
錯了！
【著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說，唯證方知。】
佛在這個經上講得很清楚、很明白，「法尚應舍，何況非法」，如來所說一切法，就是一切經，這一切經能執著嗎？執著就錯了，你怎麼能懂經的意思，不能執著。也不能不要，你要是不要經，著空；你要是要了經，就著有了。現在佛教給你空有兩邊都不著，經我要，我要看、我要聽，我不執著就行了，不執著就對了。
看經、聽經怎麼個不執著法？其實我們前面也重複了很多遍，「離言說相」，你聽經不要聽我的言語，不要執著我怎麼講的，不要執著言語；「離名字相」，經裏面講的如來的名字，你聽就聽了，不要執著；「離心緣相」，聽就用心的聽，不要胡思亂想，不要聽了：這句話是什麼意思？那就完了，你就落在意識裏面去了，又掉在見相兩分裏面去了。你能夠離言說相、離名字相、離心緣相，就是無住。生心，生這個心來聽經，清淨心、真誠心、平等心、覺悟的心，一聽就開悟了。有些人一聽開悟了，證果了，他爲什麼會開悟？爲什麼會證果？他會聽。他怎麼會聽？離這叁相叫會聽。所以他聽經也是應無所住而生其心，他用這個方法來聽，所以他開悟。我們聽經聽了幾十年都不開悟，道理在哪裏？我們是生心，但是執著，心有住。住於諸法，這就非如，與如的意思相違背。住於如，這個如是代表佛法名字相，你要是著了名字相，也錯了。所以記住，經裏面所說的，「如來所說法，皆不可取，不可說，唯證方知。」證是你真正的領會、體會到，知就是開經偈裏面講的「願解如來真實義」，如來的真實義你就知道了。
【修學應離一切諸相，修六度萬行。】
離一切諸相，就是應無所住，修六度萬行就是而生其心，總離不開總原則、總綱領。
【離諸相者，實際理地，不染一塵故。】
實際理地就是真心、就是本性，真心本性裏頭一法不立、一塵不染。從前六祖惠能大師講，「本來無一物，何處惹塵埃」，跟這個意思相同，這是講清淨的自性。
【修萬行者，佛事門中，不舍一法故。】
爲什麼？事事無礙，理事無礙。如果要不修萬行，那你就住空；修萬行不住空，離諸相不住有，空有兩邊不住。由此可知，六度萬行不能不修，不修你住到那一邊，你不是兩邊不住，這是經前面說得很多。法相不能執著，非法相也不能執著；非法相是空，法相是有，空有兩邊都不能執著。
【如是覺，像這樣的覺，像這樣的離，像這樣的修，則法相應、性相應，而得證相應矣。】
與法相應，法是講法相，也就是說與相用相應；性相應是講體。我們講的體相用那都相應了，相應就叫做證，這才能證果。請看下面這一頁：
【總之，昧平等、取差別，便心隨法轉，即非法亦成障礙。】
這一句是講的凡夫境界，是我們現前的狀況。昧是無知，愚昧無知，我們實實在在不知道「法法平等，法法一如」，我們不知道。所以在一切法相當中，我們生起分別心，生起執著的心，生起好惡之心；順自己意思生歡喜心，不順自己的意思，就生厭惡之心，叫好惡心。都是從昧平等、取差別裏面生起來的，這是與真性的體、相、作用完全違背了。於是我們心隨法轉，法是講境界，我們一般講心隨境轉，外面境界誘惑很多，你自己把持不住，你被外面境界影響，受外面境界誘惑，心隨法轉就是你很容易被外面境界誘惑，就這個意思。你自己做不了主宰，這個很可憐。即非法也成了障礙，非法是空，無論是空是有，你都會被境界所轉，被境界所轉的是凡夫，《楞嚴經》上講得很好，「若能轉境，則同如來」，如來是佛，佛跟我們不一樣在哪裏？佛能轉境界，我們被境界所轉。
【於差別、見平等，便法隨心轉。】
這一句就反過來說了，這是佛與大菩薩的境界，他爲什麼得自在？他在差別裏頭見平等；也就是說，在差別相裏面見到真性。性是平等的，性是清淨的，這是諸佛菩薩。所以諸佛菩薩怎樣？境隨心轉。我們要學，學佛實在講就是要學這一招，這一招學到手了，你才自在，你才真的幸福美滿，無論什麼境界，都變成稱心如意的境界，境隨心轉。我們今天很苦惱，到處想去找一個好地方，現在世界大亂，哪個地方安全？到處去找，能找得到嗎？找不到。這個諸位要曉得，什麼地方最安全？你要相信佛的話，如果這個地方的人，不造惡業都修善業，這個地方就最安全。爲什麼？境隨心轉，這個地方人心都好，他的境界就好。諸位必須要知道，心隨境轉是假的，不是真的；真的是境隨心轉，這個前面我們也講得很多了，這才能得自在。
【即法法莫非真如】
見性的人法法都是真性。
【古德所謂，迎賓送客。】
這就是我們今天講的應酬，現在尤其住在大都會，你應酬的事情很多，迎賓送客。
【運水搬柴】
這是講日常生活，我們常講柴米油鹽醬醋茶，開門七件事，這是講日常生活。
【行住坐臥，二六時中。】
二六時中就是晝夜，二十四小時。
【於諸法上拈來便是者】
一切法無有一法不如，哪一法不是？所謂是「頭頭是道，左右逢源」，就是講的這個。
【是好一幅無事道人行樂圖也】
行樂圖，行樂就是形容你的生活自在快樂美滿。什麼人？要境隨心轉，你就快樂了。我們學佛，佛教給我們離苦得樂。如果我們學佛沒有離開苦，沒有得樂；換句話說，你學佛沒有成績，你白學了。爲什麼學佛不能離苦得樂？你一定要反省，佛法裏頭沒有錯誤，你一定學錯了。如果不是在理論上出了問題，就是在方法上出了問題，總不外乎這兩大類。如果理論上沒有問題，方法上沒有問題，它的效果一定是破迷開悟、離苦得樂。你學佛一定是一年比一年快樂，一天比一天快樂，你生活在真實智慧之中。不學佛的人，生活在煩惱裏面、憂慮裏面、恐怖裏面，那個日子真的是不好過。所以學佛的確是離苦得樂，一點都不假。
【當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。】
這四句是形容學佛那個生活之樂，生活的美滿，拈來便是，「是」就是大圓滿、大自在，宗門裏面講的大自在，密宗裏面講的大圓滿，就是這兩句，「拈來便是，自在何如。」這樣我們是不是要參禅、要去念咒？參禅、念咒如理如法可以得到，除了參禅念咒之外，八萬四千法門、無量法門，只要如理如法，門門都可以得到，所謂法門平等，無有高下。法是方法，門是門徑，方法門徑無量無邊，原理原則只有一個。原理原則是什麼？離相離見。參禅要是放不下，不行！他還是被境界所轉，那就是說他不能開悟，甚至於都不能得定。學密要是放不下，麻煩大了，很容易著魔。你看學密著魔的多少，我在國內國外看到太多太多了！好好的一個人，甚至於書也念得很好，大學畢業，得到碩士、博士學位，工作也還不錯，去學密。學上個半年，得了神經分裂症，他有得了，他得的是神經分裂，送到神經病院去了，你說多可憐！什麼原因？理論上錯了，方法上錯了。修學佛法，最重要的是要找一個好老師。佛在小乘經，《阿難問事佛吉凶經》裏面，一開頭佛就教給我們，要求明師受戒。明可不是有名氣的名，有名氣沒什麼用處，那個明是光明之明，真正有修、有學、有證的老師，你聽他的教誨。受戒不是說到那裏去跟他受五戒、受菩薩戒，不是！那就錯了。那個戒是教誡，就是要聽他的教導，這個人是過來人，不會把你領錯路的。
天下本無事是真的，一點都不假。現在有沒有事？還是無事，永遠都是無事。事從哪裏來的？人造出來的。這個世間本來是太平的，本來大家日子都過得好好的，爲什麼搞得大亂？好事的人太多。這個也想救世界，那個也想救衆生，每個人拿一套辦法，各人的辦法不一樣，互相打架，打得我們受苦，我們遭難，就這麼一回事情，庸人自擾之，一點都不錯。
古德雲，這是禅宗裏面的，古大德有這個說法。不悟時，山是山，水是水。
【沒有開悟，見山是山，見水是水。悟了以後，見山不是山，見水不是水。】
這是禅宗很有名的公案。
【山是山、水是水者，只見諸法。】
著了相，山是山、水是水。
【山不是山、水不是水，不著相，離相，離相見性。】
山之性跟水之性是一個性，我們叫做法性；在有情的分上叫做佛性，在無情的分上叫做法性。佛性跟法性是一個性，性是相同的。所以見山不是山，見水不是水。
又有悟後歌雲，徹悟之後，
【青山還是舊青山】
山還是山、水還是水。那是什麼？見性也不執著了，性相兩邊都不執著，這是真正過來人。
【蓋謂諸法仍舊。而見諸法之一如，則青山依舊，光景煥然新矣。】
雖然你一看，山是山、水是…
《《金剛般若 研習報告》第七十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…