金剛般若 研習報告　　(第七十六集)　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　檔名：09-23-076

　　請掀開經本一百七十七面，第四行，經文第一百二十叁節，約諸法明如。這一大段都是說明諸法如義，在前面我們讀過，就名字上來顯如，從名號上、從果德上，今天這一段是從諸法。下面這個小科，明即一切法。請看經文：

　　經【是故如來說一切法皆是佛法。】

　　《金剛經》上下兩半部的義趣，前面曾經跟諸位報告過，前半部佛是從體上爲我們說，所以說一切法皆非；後半部的意思比前半部要深，也講得透徹圓滿，爲我們說出法法皆如，無有一法不如，這才把宇宙人生的真相徹底爲我們說出來了。我們看注解，注解的第一段：

　　【諸法緣生而無實，同一如實而無虛。所以如來說一切法皆是佛法。由諸法如義，開出無實無虛。即以無實無虛，顯明一切皆是，證成諸法一如。展轉相生、相釋、相成，其實皆明一義，應無所住是也。】

　　這個深義，我們從經的開端一直講到此地，同學們縱然不能夠完全領悟，我相信多少能得到一點消息，果然透徹一句、兩句，我們的一生受用無窮；換句話說，享受不盡。正如大經上常講的，「惠予真實利益」，佛給我們真實的利益，都在這些大乘了義經論之中。一切法緣生，用現代的話來說，條件。《華嚴經》上講，任何一法，小而微塵，這是在諸法裏頭最小的是微塵，都是無量因緣而生的。無量因緣我們現在的話講條件，許許多多的條件，無量的條件，顯現這個一法。既然是許許多多條件成就的，諸位要曉得，這裏面含藏著什麼意思？它裏頭真正的義趣就是告訴我們，法不是實在的，是許多條件湊合而顯現的，那麼它沒有自性，沒有自體，所以叫無實。無實的意思，無限的深廣，我們用一句簡單的話來說，那就是「當體即空，了不可得」。因爲當體即空，了不可得，所以佛教給我們不要執著，執著就錯了。

　　佛與大菩薩們跟我們衆生差別在哪裏？這個我們要知道。佛在經上常常責備我們，我們六道裏面衆生用的是輪回心，造的是輪回業，所以無量劫來生死輪回，永遠沒有出頭的日子。我們要問什麼叫做輪回心？用《金剛經》的說法，那就太明顯了。《金剛經》上講的四見：我見、人見、衆生見、壽者見，這就是輪回心。什麼是輪回業？《金剛經》上講的四相：我相、人相、衆生相、壽者相，這叫輪回業。經上講得好，「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」標准訂在此地。四相破了，不造輪回業，四見破了，轉輪回心爲大菩提心。這用《金剛經》上的話來說明，就清清楚楚、明明白白，一點都不羅嗦。認清宇宙人生的真相，無實無虛。無實是因爲它是緣生之法，無有自性，也就是無有自體，了不可得，無實。爲什麼說無虛？它有相，並不是沒有相，同一如實而無虛。因此，佛給我們說了宇宙人生一切萬事萬法的真相，一語道破，「如來說一切法皆是佛法」。所以你要會了，沒有一法不是佛法；不會的，《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，世尊四十九年所說的也不是佛法，問題就是你會不會。什麼叫佛法？佛是覺悟的意思，所以佛法就是一切法你都能夠覺了，都能夠覺悟徹底明了，哪一法不是佛法！我們佛門常講佛法無邊，確確實實沒有邊際。無實無虛是《金剛經》上非常重要的綱領。

　　「由諸法如義，開出無實無虛。」無實無虛從哪裏來的？從諸法如義裏面開出來的。這一大段都說這樁事情，無有一法不如。你真正明了一切法無實無虛，你就懂得佛在此地所說的一切法皆是佛法的意思，你聽了之後會點頭、會同意，佛這個說法沒錯。本經一開端，世尊示現到舍衛大城乞食，著衣持缽，哪一樣不是佛法？著衣是佛法，持缽是佛法，吃飯是佛法，沒有一樣不是佛法。諸位要記住，你要懂得什麼叫佛法，覺悟了，穿衣覺悟了，吃飯覺悟了，處事待人接物樣樣都覺悟了，生活是佛法，工作是佛法，沒有一樣不是佛法，樣樣都覺悟。這個話還是難懂！什麼叫覺悟？什麼叫不覺？你曉得樣樣都是無實無虛就覺悟了，知道樣樣無實無虛，是空有兩邊都不執著。因爲它無實，你不執著有；因爲它無虛，你不執著空。空有兩邊都不執著，這個人覺悟了。凡夫著有，樣樣計較、樣樣執著，所以我們讀經讀了幾十年，聽經聽了幾十年，不開悟！不開悟當然它有障礙，障礙是什麼？無量無邊，無量無邊的障礙，世尊把它歸納成兩大類：一個是煩惱障，你有煩惱，煩惱是什麼？執著，你有分別執著；另外一個是所知障，所知障是什麼？妄想。世尊在《華嚴經》上說我們衆生，「但以妄想執著而不能證得」。妄想是所知障的根源，執著是煩惱障的根本，你二障不除，你怎麼能覺悟？讀經、聽經還是被二障障住，苦在這裏。

　　學佛要從哪裏學起？四弘誓願就是佛教給我們學佛的一條正路、成佛之道，四弘誓願。第一個教你發心，發什麼心？菩提心。《金剛經》上一開端就教我們發心，「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。」一開端就教你發心。什麼叫菩提心？舍己爲人是菩提心。爲什麼菩提心一定要舍己爲人？你要知道，我們之所以變成凡夫，所以不能成佛，原因在哪裏？我執、我相、我見，你這個東西不破，那你就是凡夫。佛教給我們把自己忘掉，念念都想一切衆生，點點滴滴都不要想自己，這是破我見、破我相的妙法，我們要真的肯做。不但是念念念衆生，念念想衆生，我們的一切所作所爲都爲一切衆生，決定不要爲自己。爲自己增長我見，增長我相，增長我見就是增長所知障，增長我執就是增長煩惱障。佛法是教你破二障，怎麼容許叫你增長二障，這是我們學佛能不能成就的一個關口。不但是學佛，我相信我們同修聽這麼多年的經，都應當了解、應當明白，我們在這一生當中，能不能得到真正的幸福快樂美滿，這也是一個關鍵。你真的覺悟了，你會感覺這一生生命非常充實，一天都沒白過，真正得到快樂，真正得到法喜充滿。所以要從破我執下手。

　　這次講《金剛經》跟大家說得很清楚，爲什麼講《金剛經》？念佛功夫不得力。爲什麼不得力？看不破、放不下，你怎麼會得力？學佛學得好辛苦，日子過得好苦，這是你學佛功夫不得力；如果得力，你學佛會一天比一天快樂，一年比一年快樂，這是你真正得到佛法的利益，真正得到的好處。學佛要學得那麼辛苦，我們何必學它？佛法裏面講破迷開悟、離苦得樂，我們學得很苦，沒有得到樂；你要想到頭一句，你的迷沒有破，你沒有悟。苦從哪裏來的？迷來的。什麼是迷？四相、四見就是迷，破四相、破四見就是覺，覺了就快樂，迷了就辛苦。佛不欺騙我們，句句話都有很深的意思。所以沒有一法不是佛法，悟了一切皆是，迷了一切皆非。苦樂、生佛，衆生跟佛，就是一念迷悟之間而已。我們迷得太久，無量劫來都迷，把這一切現象、一切假東西誤以爲是真實的，我們錯在這裏。不知道宇宙人生的真相，真相是無實無虛，我們把它坐實了，以爲這是實實在在的，大錯特錯！佛實在是難得，不能不叫我們佩服得五體投地，你看在般若 會上，金剛般若 會上，這個經文不多，用這樣簡潔的開示，把這樣深廣的道理、事實真相都給我們說出來，不容易！

　　「證成諸法一如」，如果我們能夠契入，能夠體會到諸法一如，那就恭喜大家，你不是凡夫；不但不是凡夫，你不是二乘，你也不是權教菩薩，你是法身大士。契入諸法一如那個境界，不但轉六道，連十法界都轉了，一真法界。一真法界裏面的人，《華嚴經》上講四十一位法身大士，是入了這一流。但是大家要曉得，你要不從四相、四見上下手，不但是十法界出不去，六道都出不去。破了煩惱障出六道，破了所知障出十法界。十法界從哪裏來的？前面講得很清楚，你有妄想就有十法界，你有執著就有六道輪回。這個事情要真幹，真幹要你自己幹，任何一個人都幫不上忙。諸佛菩薩加持我們、保佑我們，那是什麼？是教誨。把道理說清楚了、事實真相說清楚了，這就是諸佛菩薩的教誨，後面的事情我們自己要幹。開示悟入，佛能夠幫助我們的是開示，我們自己要悟入，悟入不能靠人，佛菩薩幫不上忙。你要覺悟，你要能夠契入一如的境界，一如就是一真。

　　「展轉相生」，這個展轉的意思廣大沒有邊際，用佛法的術語來講，一真法界跟十法界展轉相生的，怎麼展轉相生法？諸位記住前面佛的開示，「無住生心」，因爲無實所以叫你無住，因爲無虛所以叫你生心，你要是能生一如之心，你就成佛、成菩薩、法身大士。如果你要是生六度心，你是菩薩，不是法身大士，這個要知道。你要是生四谛心，你就當阿羅漢。由此可知，你要是生貪瞋癡的心，就變叁惡道，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道。佛是苦口婆心把事實真相告訴我們，勸我們要把無始劫來的習氣煩惱、貪瞋癡拔掉，叁惡道的因沒有了，自然沒有叁惡道的果報。貪心我說得很多，不僅是世間的五欲六塵、名聞利養、財色名食睡這些東西，包括佛法。我世間都不貪了，貪佛法，照樣墮餓鬼道。佛是教你斷貪心，不是教你換對象的，換對象沒有用處，這是我們一定要搞清楚。搞清楚了，你就覺悟，你就不迷惑了。所以十法界依正莊嚴展轉相生，就是大家的念頭。相宗所講的「唯心所現」，所有一切的現象從哪裏來的？心現的。十法界從哪裏來的？六道從哪裏來的？識變的，「唯識所變」。因爲是唯心所現，所以你不能住，教給你應無所住；因爲是唯識所變，所以教你生心。你要是生菩提心，現的境界是佛的境界，不但汙穢的境界舍離了，清淨境界也舍離了，染淨兩邊都舍掉，真淨！與性德圓滿的相應。你能體會到這個意思，小注裏面所講相生、相釋、相成，你才懂得，其實皆明一義。

　　「相生、相釋、相成」這六個字，我再跟諸位說得清楚一點、明白一點，現在話講，我們落實在生活裏面講，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，就是相生、…

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