..續本文上一頁相釋、相成。一切經說的是什麼？說的是我們的生活，我們的過去、現在、未來。從我們的起心動念，講到我們日常生活行爲，業因果報刹那相續，這六個字，你才曉得含義是多麼的深、多麼的廣。佛講一真法界你才明了，並不僅限於一部《華嚴經》，一切經皆是；不但一切經皆是，一切衆生的生活行爲，哪一樣不是？曉得這個道理，才知道佛給我們講無住生心的真實義，我們應當要遵守。無住就是放下，萬緣放下，恢複到清淨心。清淨心是我們自己的真心，清淨心是我們自己的本性，經上說得很好，「信心清淨則生實相」。實相是實相般若 ，真實智慧，信心清淨生真智慧。信心不清淨所生的是世智辯聰，世智辯聰不是真智慧，不能解決問題。再看底下這一段：
【「如來說」叁字最要，明其是約性而說。】
經文裏頭有些地方「佛說」，有些地方「如來說」，如來跟佛不是一樣的嗎？不一樣。凡是講如來都是從心性上說的，講佛是從事相上說的，用這個字樣來區別。所以這叁個字非常要緊，說明這句話是約性而說的。
【離相觀性，則頭頭是道。《楞嚴》雲：五蘊、六入，乃至十八界，皆如來藏妙真如性。】
《楞嚴經》上這句話，是如來說，是從性上說的。怎樣見性？離四相就見性，我相、人相、衆生相、壽者相；不是說我們把相不要，去找一個地方躲起來，那不行！即相離相。所以離相，諸位要記住，不是離外面境界相，是離你心裏面執著的那個相，只要你心裏頭不執著。我們起心動念打妄想，要離那個相。中國的文字高明到極處，你看妄想，想，「想」是心上有個相。佛教我們離相，離什麼相？心上那個相離掉，真心就現前，妄相就沒有了，那個相是妄相。所以叫你離相，不是離外面那個相，離心裏頭那個相，把那個相離掉。你看看我們中國的文字，離一切分別執著，分別執著是思。思劃上格子，心上劃了格子，有分別了；把那些格子去掉，不要分別，留下來是真心。思跟想就糟糕了，想是妄想，剛才講了，所知障；思是你有分別執著，煩惱障。你能把思想那個心上的田拿掉、相拿掉，真心就恢複了。我們現代人說，人沒有思想還得了，人沒有思想就不是人了；一點都沒錯，人要沒有思想就成佛了，因爲你有思想，所以你才墮在六道，你才搞六道輪回。你問問佛菩薩有沒有思想？佛菩薩沒有。你問問阿羅漢有沒有思想？不但阿羅漢沒有，《金剛經》上連須陀洹都沒有，人家成聖人。我怎麼樣想？我怎麼樣思？壞了！希望大家從這個地方覺悟，然後你才明白大乘經上所講的義趣，才真正能夠體會到。「五蘊、六入、乃至十八界」，這幾句話就把盡虛空遍法界有情無情的衆生全部包括了。「皆如來藏妙真如性」，就跟前面講的，一切法皆是佛法的意思完全相同，說的話不一樣，意思是一個意思。
【古德言：窗外黃花，莫非般若 。庭前翠竹，盡是真如。】
這是禅宗祖師大德們所說的，都是悟了以後，從相上見到性，這是見性的話。從性上講一切皆如，無有一法不如。一切皆是佛法，無有一法不是佛法。
【是之謂一切法皆是佛法】
所以生活怎麼不幸福？怎麼沒有趣味？怎麼不快樂？法喜充滿，這是真的不是假的。心清淨，沒有憂慮，沒有牽挂，沒有分別，沒有執著，永遠保持一個清淨心，這是覺悟人的生活。覺悟的人就是佛菩薩，佛菩薩的生活。必須要知道，所有一切憂慮牽挂都是妄想。我們同修當中，有不少是經商的，現在所謂商場如戰場，一天到晚在動腦筋，怎麼去賺錢，生活過的苦得不得了。跑來問我，我說：自討苦吃！假如你動這些腦筋真的會賺到錢，諸佛菩薩都拜你做老師。佛菩薩做不到！你所有那些妄想全是妄想，你命裏面有財富，該來的照來，不該來的動什麼樣的腦筋也得不來。小偷命裏該發財他偷得到，要不然他偷不到。我去偷怎麼偷不到？佛跟我們講得清楚，財從哪裏來？財布施來的。布施是因，財富是果報；聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。人能夠修財布施、法布施、無畏布施，他得的果報就是財用絕不缺乏，聰明、智慧、健康長壽是這麼得來的。你不肯修，你怎麼會得來？以爲打妄想就能夠得來，這是自欺欺人，沒有這回事情，在佛法講無有是處，這都是迷惑顛倒。念念爲爲利益一切衆生，利益衆生就是利益自己，你利益衆生大，就是利益自己大。如果反過來，念念爲利益自己，而不肯利益衆生，你的福報很有限，享完就沒有了。你沒有繼續再修，你所享的福是過去生中所修的，是余福。後面這一條說得好，說得很清楚。
【世出世法，皆是緣生。】
這句話我們特別要注意到的，出世法，不要認爲世間法是緣生，出世法也是緣生，所以佛才教給我們「法尚應舍，何況非法」，這《金剛經》前面讀過，法就是佛法，佛所說的一切法也不能夠執著，執著就錯了。法有用處，我們有智慧去用它、去受用它，決定不能夠執著它，決定不能夠占有它。爲什麼不能占有？因爲一切法無實，你怎麼能占有？爲什麼說可以受用？因爲一切法無虛，可以受用。不可以占有，不能據爲己有，要與一切衆生共享，這個人就覺悟，這個人就有福報了，我有福與一切衆生共享。所以，世法、出世法都是緣生。佛菩薩出現在世間，示現在世間，像世尊八相成道是緣生，四十九年說法也是緣生。
【觀其不異之性，不變之體，則一切皆是，諸法一如矣。】
所以你從性上去看，從體上去看，那就皆是佛法。
【否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。】
這兩句同修們要記住，牢牢的記住。我們今天修行，爲什麼功夫不得力？就犯了這毛病，「住法發心，住法修行」，這八個字。無論在家、出家，你們學得這麼苦，學得這麼可憐，原因在哪裏？八個字說得清清楚楚。你不懂得無住的道理，你不懂得無住的事實。住是什麼？執著。發心了，發度衆生的心，執著發度衆生的心，修行執著修行。所以修得再好，你所得到的果報是六道裏面有漏的福報。我斷惡修善、舍己爲人，我著相。什麼人做的？我做的，我修行，我度衆生，我發大心，「我」沒有忘掉，我見、我相十足，這就是住法。什麼時候能把我忘掉，你與金剛般若 就相應，念念還是我在，就不相應，與金剛般若 完全相違背。這兩句話要牢牢的記住，住法發心，住法修行，你搞的不是佛法。你學佛都不是佛法，那何況一切法？這才體會到「應無所住，而生其心」這兩句話的重要性，這是綱領。
無住，要用現代的話，說得明白一點是無條件，我幫助一切衆生絕對沒有條件的。有條件是凡夫，無條件的這是學佛、是佛菩薩。佛用的是「無緣大慈，同體大悲」，哪有條件？世間人起心動念都是要談條件。談條件，那你學佛、念佛、修行，都是住法修行、住法發心，告訴你，凡夫一個。這個話我們聽多了，也看多了，可是走出講堂還是住法，什麼原因？習氣老毛病改不掉。在這裏聽了，看到你們點頭，好像有點覺悟，出了門就忘掉了，老毛病又發了，這個就不行。所以世尊講經四十九年，四十九年天天叫你薰習，希望把你老毛病生疏，把佛所講的、你從來沒有想到過的，慢慢把它變熟，生疏的變成熟的，熟的變成生疏的，你就成功了，一定要自己認真努力。現在比過去的人的確有福得多，過去人要聽經得有法師講經，他才能天天聽，沒有法師講經他到哪兒聽？現在沒有法師也行，聽錄音帶，看錄相帶，你可以每天都不間斷的薰修。這是說明讀經跟聽經的重要性，每天至少需要用兩個小時，沒有法師講經，回家去聽錄音帶，去看錄相帶。叁天不聽，你的老毛病全出來了。每天聽兩個小時，要聽多久？可能要聽十年、二十年、叁十年，你慢慢會覺悟，會轉過來。這個事情不能著急，欲速則不達，病根太深了，無量劫來的病根習氣哪有一下能轉過來，沒那麼簡單！這是希望同修們，要細心去體會，牢牢的記住，依教奉行。
【廣而言之】
這是把這個推廣，實在講就是應用在日常生活當中。
【凡行世間法，慈悲爲本。皆爲利他，不存利己。一一不違佛法，則世法即佛法。】
你慈悲，慈悲從哪裏表現？慈悲表現在你生活行爲當中，全是利他的，點點滴滴都爲他，自己的生活愈簡單愈好。我學佛以後，這麼多年來，我的生活隨緣，如果我不跟你們大家在一塊生活，我一個人過日子，自在快樂，我一天只要吃一餐。你們看到我的生活，一點營養都沒有，我快樂極了。點點滴滴幫助別人，幫助別人多快樂！你們每天講營養、講保養、講進補，補了一身的病。我什麼都不要，身體健康，自在快樂，精神愈用愈飽滿。由此可知，身心的健康從哪來的？清淨心來的。你們怎麼進補，怎麼保養，爲什麼還一身毛病？心不幹淨，心裏面有貪瞋癡叁毒，心裏面有叁毒，你怎麼能健康得了！心裏頭沒有毒了，一片慈悲，一片清淨，一點飲食都不要，都健康快樂。你要懂得道理，曉得事實真相。所以你們叫我吃飯，隨緣，恒順衆生，隨喜功德，幹這些把戲！所以要緊，這個地方要真學，皆爲利他，不存利己。
所以我們學佛，老師非常重要，真正的善知識。我這些基本道理、修學方法，章嘉大師教給我的。我二十六歲，接觸佛法才一個月，就認識章嘉大師。我向他請教佛法從哪裏入門，他告訴我：看破、放下。我問他從哪裏下手？他告訴我：布施。我聽話，老師怎麼教，我就真幹，我得的好處就是這一點。我對老師尊敬，老師講的話我依從，我相信老師不騙我，老師對我是真實的，依教奉行，真得利益了。這是我們修行的大根大本，如果還有念頭爲自己不爲別人，諸佛菩薩來教導你，也沒有用處。所以佛法要從這個地方下手，念念念一切衆生，盡心盡力去做，功德就是圓滿。
一一不違佛法，佛法是什麼？《金剛經》上所講的是總綱領，「應無所住，而行布施」。布施，前面講過，大家還記住，布施包括我們全部的生活，不要看布…
《《金剛般若 研習報告》第七十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…