..续本文上一页相释、相成。一切经说的是什么？说的是我们的生活，我们的过去、现在、未来。从我们的起心动念，讲到我们日常生活行为，业因果报刹那相续，这六个字，你才晓得含义是多么的深、多么的广。佛讲一真法界你才明了，并不仅限於一部《华严经》，一切经皆是；不但一切经皆是，一切众生的生活行为，哪一样不是？晓得这个道理，才知道佛给我们讲无住生心的真实义，我们应当要遵守。无住就是放下，万缘放下，恢复到清净心。清净心是我们自己的真心，清净心是我们自己的本性，经上说得很好，「信心清净则生实相」。实相是实相般若 ，真实智慧，信心清净生真智慧。信心不清净所生的是世智辩聪，世智辩聪不是真智慧，不能解决问题。再看底下这一段：
【「如来说」三字最要，明其是约性而说。】
经文里头有些地方「佛说」，有些地方「如来说」，如来跟佛不是一样的吗？不一样。凡是讲如来都是从心性上说的，讲佛是从事相上说的，用这个字样来区别。所以这三个字非常要紧，说明这句话是约性而说的。
【离相观性，则头头是道。《楞严》云：五蕴、六入，乃至十八界，皆如来藏妙真如性。】
《楞严经》上这句话，是如来说，是从性上说的。怎样见性？离四相就见性，我相、人相、众生相、寿者相；不是说我们把相不要，去找一个地方躲起来，那不行！即相离相。所以离相，诸位要记住，不是离外面境界相，是离你心里面执著的那个相，只要你心里头不执著。我们起心动念打妄想，要离那个相。中国的文字高明到极处，你看妄想，想，「想」是心上有个相。佛教我们离相，离什么相？心上那个相离掉，真心就现前，妄相就没有了，那个相是妄相。所以叫你离相，不是离外面那个相，离心里头那个相，把那个相离掉。你看看我们中国的文字，离一切分别执著，分别执著是思。思划上格子，心上划了格子，有分别了；把那些格子去掉，不要分别，留下来是真心。思跟想就糟糕了，想是妄想，刚才讲了，所知障；思是你有分别执著，烦恼障。你能把思想那个心上的田拿掉、相拿掉，真心就恢复了。我们现代人说，人没有思想还得了，人没有思想就不是人了；一点都没错，人要没有思想就成佛了，因为你有思想，所以你才堕在六道，你才搞六道轮回。你问问佛菩萨有没有思想？佛菩萨没有。你问问阿罗汉有没有思想？不但阿罗汉没有，《金刚经》上连须陀洹都没有，人家成圣人。我怎么样想？我怎么样思？坏了！希望大家从这个地方觉悟，然后你才明白大乘经上所讲的义趣，才真正能够体会到。「五蕴、六入、乃至十八界」，这几句话就把尽虚空遍法界有情无情的众生全部包括了。「皆如来藏妙真如性」，就跟前面讲的，一切法皆是佛法的意思完全相同，说的话不一样，意思是一个意思。
【古德言：窗外黄花，莫非般若 。庭前翠竹，尽是真如。】
这是禅宗祖师大德们所说的，都是悟了以后，从相上见到性，这是见性的话。从性上讲一切皆如，无有一法不如。一切皆是佛法，无有一法不是佛法。
【是之谓一切法皆是佛法】
所以生活怎么不幸福？怎么没有趣味？怎么不快乐？法喜充满，这是真的不是假的。心清净，没有忧虑，没有牵挂，没有分别，没有执著，永远保持一个清净心，这是觉悟人的生活。觉悟的人就是佛菩萨，佛菩萨的生活。必须要知道，所有一切忧虑牵挂都是妄想。我们同修当中，有不少是经商的，现在所谓商场如战场，一天到晚在动脑筋，怎么去赚钱，生活过的苦得不得了。跑来问我，我说：自讨苦吃！假如你动这些脑筋真的会赚到钱，诸佛菩萨都拜你做老师。佛菩萨做不到！你所有那些妄想全是妄想，你命里面有财富，该来的照来，不该来的动什么样的脑筋也得不来。小偷命里该发财他偷得到，要不然他偷不到。我去偷怎么偷不到？佛跟我们讲得清楚，财从哪里来？财布施来的。布施是因，财富是果报；聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。人能够修财布施、法布施、无畏布施，他得的果报就是财用绝不缺乏，聪明、智慧、健康长寿是这么得来的。你不肯修，你怎么会得来？以为打妄想就能够得来，这是自欺欺人，没有这回事情，在佛法讲无有是处，这都是迷惑颠倒。念念为为利益一切众生，利益众生就是利益自己，你利益众生大，就是利益自己大。如果反过来，念念为利益自己，而不肯利益众生，你的福报很有限，享完就没有了。你没有继续再修，你所享的福是过去生中所修的，是余福。后面这一条说得好，说得很清楚。
【世出世法，皆是缘生。】
这句话我们特别要注意到的，出世法，不要认为世间法是缘生，出世法也是缘生，所以佛才教给我们「法尚应舍，何况非法」，这《金刚经》前面读过，法就是佛法，佛所说的一切法也不能够执著，执著就错了。法有用处，我们有智慧去用它、去受用它，决定不能够执著它，决定不能够占有它。为什么不能占有？因为一切法无实，你怎么能占有？为什么说可以受用？因为一切法无虚，可以受用。不可以占有，不能据为己有，要与一切众生共享，这个人就觉悟，这个人就有福报了，我有福与一切众生共享。所以，世法、出世法都是缘生。佛菩萨出现在世间，示现在世间，像世尊八相成道是缘生，四十九年说法也是缘生。
【观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。】
所以你从性上去看，从体上去看，那就皆是佛法。
【否则住法发心，住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。】
这两句同修们要记住，牢牢的记住。我们今天修行，为什么功夫不得力？就犯了这毛病，「住法发心，住法修行」，这八个字。无论在家、出家，你们学得这么苦，学得这么可怜，原因在哪里？八个字说得清清楚楚。你不懂得无住的道理，你不懂得无住的事实。住是什么？执著。发心了，发度众生的心，执著发度众生的心，修行执著修行。所以修得再好，你所得到的果报是六道里面有漏的福报。我断恶修善、舍己为人，我著相。什么人做的？我做的，我修行，我度众生，我发大心，「我」没有忘掉，我见、我相十足，这就是住法。什么时候能把我忘掉，你与金刚般若 就相应，念念还是我在，就不相应，与金刚般若 完全相违背。这两句话要牢牢的记住，住法发心，住法修行，你搞的不是佛法。你学佛都不是佛法，那何况一切法？这才体会到「应无所住，而生其心」这两句话的重要性，这是纲领。
无住，要用现代的话，说得明白一点是无条件，我帮助一切众生绝对没有条件的。有条件是凡夫，无条件的这是学佛、是佛菩萨。佛用的是「无缘大慈，同体大悲」，哪有条件？世间人起心动念都是要谈条件。谈条件，那你学佛、念佛、修行，都是住法修行、住法发心，告诉你，凡夫一个。这个话我们听多了，也看多了，可是走出讲堂还是住法，什么原因？习气老毛病改不掉。在这里听了，看到你们点头，好像有点觉悟，出了门就忘掉了，老毛病又发了，这个就不行。所以世尊讲经四十九年，四十九年天天叫你薰习，希望把你老毛病生疏，把佛所讲的、你从来没有想到过的，慢慢把它变熟，生疏的变成熟的，熟的变成生疏的，你就成功了，一定要自己认真努力。现在比过去的人的确有福得多，过去人要听经得有法师讲经，他才能天天听，没有法师讲经他到哪儿听？现在没有法师也行，听录音带，看录相带，你可以每天都不间断的薰修。这是说明读经跟听经的重要性，每天至少需要用两个小时，没有法师讲经，回家去听录音带，去看录相带。三天不听，你的老毛病全出来了。每天听两个小时，要听多久？可能要听十年、二十年、三十年，你慢慢会觉悟，会转过来。这个事情不能著急，欲速则不达，病根太深了，无量劫来的病根习气哪有一下能转过来，没那么简单！这是希望同修们，要细心去体会，牢牢的记住，依教奉行。
【广而言之】
这是把这个推广，实在讲就是应用在日常生活当中。
【凡行世间法，慈悲为本。皆为利他，不存利己。一一不违佛法，则世法即佛法。】
你慈悲，慈悲从哪里表现？慈悲表现在你生活行为当中，全是利他的，点点滴滴都为他，自己的生活愈简单愈好。我学佛以后，这么多年来，我的生活随缘，如果我不跟你们大家在一块生活，我一个人过日子，自在快乐，我一天只要吃一餐。你们看到我的生活，一点营养都没有，我快乐极了。点点滴滴帮助别人，帮助别人多快乐！你们每天讲营养、讲保养、讲进补，补了一身的病。我什么都不要，身体健康，自在快乐，精神愈用愈饱满。由此可知，身心的健康从哪来的？清净心来的。你们怎么进补，怎么保养，为什么还一身毛病？心不干净，心里面有贪瞋痴三毒，心里面有三毒，你怎么能健康得了！心里头没有毒了，一片慈悲，一片清净，一点饮食都不要，都健康快乐。你要懂得道理，晓得事实真相。所以你们叫我吃饭，随缘，恒顺众生，随喜功德，干这些把戏！所以要紧，这个地方要真学，皆为利他，不存利己。
所以我们学佛，老师非常重要，真正的善知识。我这些基本道理、修学方法，章嘉大师教给我的。我二十六岁，接触佛法才一个月，就认识章嘉大师。我向他请教佛法从哪里入门，他告诉我：看破、放下。我问他从哪里下手？他告诉我：布施。我听话，老师怎么教，我就真干，我得的好处就是这一点。我对老师尊敬，老师讲的话我依从，我相信老师不骗我，老师对我是真实的，依教奉行，真得利益了。这是我们修行的大根大本，如果还有念头为自己不为别人，诸佛菩萨来教导你，也没有用处。所以佛法要从这个地方下手，念念念一切众生，尽心尽力去做，功德就是圆满。
一一不违佛法，佛法是什么？《金刚经》上所讲的是总纲领，「应无所住，而行布施」。布施，前面讲过，大家还记住，布施包括我们全部的生活，不要看布…
《《金刚般若 研习报告》第七十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…