金刚般若 研习报告 (第七十七集) 1995/5 新加坡佛教居士林 档名：09-23-077
请掀开经本一百七十九面，第六行，约报身明如，请看经文：
经【须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。】
我们还是请看小注，这个地方是说佛的报身。通常我们在赞佛偈里面，赞叹佛的报身，所谓「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，这是比喻，比喻佛身的高大。实实在在，要以我们凡夫的知见来看，的确是不可思议。释迦世尊在我们这个世间出现的时候，所现的是劣应身，就是丈六金身，三十二相八十种好。我们从大乘经里面读到，诸佛如来的报身，报身是智慧成就的，智慧圆满，报身就现前了。报身的相不止三十二相，经上告诉我们，「身有无量相，相有无量好」。所以这个地方「长大」，是用须弥山来做比喻。
【身如须弥，故曰长大。】
这是指佛的报身。在这里我们又看到经文里面用的是「如来说」。
【正明报身与法身一如也】
这是就报身明如。诸位从这个地方，要很细心去体会。报身如，应化身如不如？也如，无有一法不如。底下讲：
【上来】
是指前面一大科的经文。
【约名号、约果德、约诸法，以明如。】
都是解释「如来者，诸法如义」，这句话实在是说得非常的圆满，「皆是法说」。
【此约报身明如，则是喻说。】
前面都是法说，这个地方是从比喻上来讲。
【恐闻法说不了然，因喻而得了然也。】
了然就是清楚、明白。由此可知，世尊说法的慈悲善巧。这个地方我们也要能够体会、学习。请翻过经本：
【法身有二义。一、法身即是清净自性，名为自性法身。此即佛与众生所同具，所谓同体之性。约众生言，又名在障真如，亦名在缠法身。】
为什么讲一切法皆是佛法？为什么说「如来者，诸法如义」？如果我们明了，佛在经上所说的，一切众生皆有佛性，佛性就是自性。有情众生称之为佛性，无情的众生，我们今天所说的动物、植物、矿物，把宇宙间一切的现象统统都包括了。动物有情，它有情识，所以叫它做佛性；植物与矿物就叫它做法性。但是诸位要晓得，佛性跟法性是一个性，不是两个性。所以世尊在《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，圆满的一切种智。明白这个道理，了解这个事实，才真正明了什么叫做同体大悲，什么叫做无缘大慈。今天这个社会上，有个人对我们很好，我们就怀疑了，他是什么居心，他为什么这样对我好，有什么企图？佛菩萨对一切众生，就是这么好。为什么这么好？同体大悲，无缘大慈。诸佛菩萨处事待人接物用真心，真诚、清净、平等、慈悲。我们学佛的，做佛的学生，做佛的弟子，学佛什么？首先要学佛的存心，要学佛的用心，我们心跟佛不一样，那叫学什么佛！佛对人真诚，我们要对人真诚；佛对人平等，我们对人要平等；佛对人慈悲，我们对一切众生要慈悲。我们要从这个地方学起，从这个地方做起，这才叫学佛。众生跟佛的自性是无二无别，那为什么他叫众生，他不叫佛？他虽然有清净自性，但是他有障碍。因此他的清净自性不能显露，这叫在障的真如，他有障。前面跟诸位说了，他有所知障、他有烦恼障，我们通常讲二障，或者说他有三障：惑障、业障、报障。亦名在缠的法身，他有清净法身，一切众生个个具足。佛与大菩萨看得很清楚、很明白，他的自性、他的法身，与一切诸佛如来无二无别，不过现在有一点障碍，他自己没有发现，没有发觉。那怎么不平等！第二个意思：
【一切诸佛，长劫勤修，福慧庄严，自性圆满显现，此名出障法身，亦名出障真如，又名报得法身。】
前面这个意思，第一个意思是性具，本性里头本来具足的，不是从外来的。虽然是性德，如果没有修德，你的障碍去不了，所以一定要有修德。诸佛如来「长劫勤修」，我们要注意这一句。修行要有耐心、要有长远心，不是几天、几个月、几年就能成就的，这一点很重要、很重要！一定要发长远心，要勤苦的修学。修就是把我们错误的想法、错误的看法、错误的说法、做法修正过来。无量劫来的习气、毛病无量无边，所以说烦恼无量誓愿断，真的是无量无边。无量无边的烦恼归纳起来，不外乎佛在本经上所讲的四相四见，不出这个范围；所以我们抓住这个纲领，你要会应用。这个是烦恼的头绪，烦恼像个网一样，这是纲，你把这个纲抓住了，认真去断。断烦恼也得要会，所以修行要会修。宗门里面常说「从根本修」，那就是会修的。烦恼的总纲抓住了，修学的总纲也要把它抓住。佛在这个地方教给我们破四相、破四见，这是把修行的总纲领抓住了。用什么方法破？《金刚经》教导我们那个方法，实在是巧妙极了。先叫我们发心，真的跟四弘誓愿没有两样。佛一开端就说，这个话是须菩提尊者说出来的，也跟佛说的没有两样。「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」先要讲发心，真正觉悟了，那个心就是菩提心。什么叫真正觉悟？不想再搞生死轮回，不想再为烦恼束缚，这个人真的觉悟了。
心是觉悟了，醒过来了，可是我们无量劫来的烦恼习气，怎样把它断掉？「应云何住，云何降伏其心」，这是我们修行总纲领、总原则。我们妄念不息，烦恼习气不断，如何把它降伏？我们的心到底要安住在哪里？佛的答覆很好，佛自己做了个榜样。他老人家的意思说，「像我这样就行了」。这个话须菩提尊者懂，我们不懂。须菩提尊者一天到晚跟佛在一起，他怎么不懂！我们去佛远了，去佛三千年，佛的生活行持我们不知道，经本里面所记载，我们看到半信半疑，真的是这样吗？所以不能不详细的讲解。把这些理事都讲清楚，都讲明白了，我们细细想想、细细思惟，有道理！我们才肯接受，才欢喜依教奉行，承认佛是我们的老师，我们甘心情愿做佛的弟子，向佛学习。佛的生活行持，就是无住生心。
佛怕我们对这句话的意思还不清楚，所以特别详细说明。无住，无住说的什么？不住色声香味触法，叫我们不要住外面六尘境界，不要执著，不要把这些东西放在心上。「而行布施」，布施是我们整个的生活范围，布施就是放下、舍！穿衣，穿衣怎么舍？衣不是照样穿吗？舍世俗人要考究、要什么样的料子、要什么样的款式，那你就是著相。佛也穿衣，穿衣他怎么无住？佛绝对没有想到，我要选一个什么料子，没有！他心清净。人家供养什么就穿什么，这个多自在，毫无分别。托钵吃饭也没有分别，随众生供养，饭菜好也一样，也没有欢喜心，今天托钵托的饭菜不很好，也没有烦恼，这就叫舍，这就叫布施。所以布施的范围很广大，不是说我们拿了钱到寺院里面舍财帮助别人叫布施，那你把布施的意思看得太小太小了。布施是舍，衣食住行，把我们的分别执著妄想统统舍掉，这叫而行布施。妄想分别执著都舍掉了，剩下来什么？一片清净心。清净自性就现前了，就在穿衣吃饭、处事待人接物之间，它就现前了。时时刻刻、在在处处，自性都现前了。我们的自性为什么不现前？在生活上，任何一个环节，点点滴滴都执著，都用的是分别妄想执著。合自己的意思生欢喜心，欢喜也是烦恼，动了心；不如意的生瞋恚心；看到别人比自己好，生嫉妒心，这就叫障。把清净自性统统给障住了。障不是从外面来的，是从自己无量劫来烦恼习气里面生出来的，缠裹了法身。我们有法身，法身不能现前；障碍了自性，清净自性不能现前。一定要懂得长劫修行怎么个修法，佛在这个经上都告诉我们了。换句话说，告诉我们怎么做人，告诉我们怎么过日子，怎样去工作，怎样去应付这些人事，《金刚经》是给我们讲这个东西的。
有一些不明了佛法的人，说我们学佛的人是迷信，说我们学佛的人消极，说我们学佛的人忽略现实。你们诸位听听《金刚经》佛所讲的话，哪一句话迷信？哪一句话消极？哪一句话忽略现实？实在说，说迷信、说忽略现实是他，不是我们。你真正明了体会到了，佛法是最讲究现实的，没有比佛法更讲现实的，学了马上就有用，马上就得好处。依照佛所讲的道理、原理原则去做，就是福慧庄严、福慧双修。我们还用经上的话来说，无住是慧，生心是修福，所以这一句里面是福慧双修。真正依照这个方法去修，就是福慧庄严。我们天天念回向偈，「庄严佛净土」，拿什么庄严？拿我们的修持，无住生心庄严净土。这个样子，自性圆满显现了。当我们真正用功的时候，一分功夫得力，自性就现一分，两分功夫得力它就现两分。所以菩萨从初发心一直到成佛，时间很长，这前面都跟诸位报告过。三大阿僧只劫，那是从圆初住讲的，圆初住以前不算，要连前面都算，那是《华严经》上讲的无量劫，长劫勤修。这么长的时间，难道他不厌倦吗？他不疲倦吗？普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们，「无有疲厌」。你要问为什么会无有疲厌？因为他法喜充满，天天觉悟，月月觉悟，他怎么不欢喜！从初发心一直到等觉，天天觉悟、念念觉悟，那个自性愈来愈圆满，这个才真乐！除此之外，这个世间名闻利养、五欲六尘，那里头没有乐只有苦，佛给我们讲的三苦、八苦。细细去观察，确确实实三界统苦，唯有觉悟才乐。初禅，不是一下就出去，分分出。所以无明烦恼分分断，清净自性分分证，因此长劫没有疲厌。
有很多人对我很同情，常说：「法师，你天天讲经，你很辛苦！」其实他不知道，不讲经真辛苦，日子好难过！讲经一点都不辛苦，不要说两个钟点，我现在的能力，一天讲八、九个钟点，不辛苦，愈讲愈快乐。乐在哪里？觉悟。我们俗话讲，教学相长。讲经的法师大概都有经验，没有讲之前要做充分的预备，上了讲台，所预备的东西统统用不上了。不晓得从哪里来的这些思路，自自然然讲出来了，悟处！所讲的不是你自己准备的，这个有多快乐！答问也是如此，乐！有很…
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